不以功名为念，而与大道同行——从范雎到杂气财杀格
不以功名为念，而与大道同行——从范雎到杂气财杀格功名是向外求“被看见”，大道是向内求“不迷路”。命理里最像这句话的，不是清贵文人格，而是杂...
旧封神榜封的是神，新封神榜封的是人：从曾仕强的一句话，看三千年一次的天命重排
旧封神榜封的是神，新封神榜封的是人：从曾仕强的一句话，看三千年一次的天命重排姜子牙封的是死人。新时代要封的，是还活着、却还没找回自己位置的人。曾仕强晚年反复讲一句话：这一...
天道无亲，常与善人 Heaven Has No Favorites, Yet Keeps Company with the Good
天道无亲，常与善人Heaven Has No Favorites, Yet Keeps Company with the Good和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与...
谨言之道：儒释道三教合流中的“慎言”智慧
谨言之道：儒释道三教合流中的“慎言”智慧古人云：“病从口入，祸从口出。”语言，是人类区别于万物的高贵禀赋，却也是世间最锋利的双刃剑。一句良言，可以暖三冬...
以六养修身：道家智慧中的生命秩序 慈养和，勇养风，谦养水，静养心，劳养形，专养势。
以六养修身：道家智慧中的生命秩序慈养和，勇养风，谦养水，静养心，劳养形，专养势。六句话，六个字，六种"养"法。初读似格言，细品却是一幅完整的生命修行图——它暗合道家"道法...
德者，得也：儒家"行道有得于心"与道家"物得以生"的两条岔路 Virtue as What is Received: The Confucian "G
德者，得也：儒家"行道有得于心"与道家"物得以生"的两条岔路Virtue as What is Received: The Confucian "Gaining the Way in the Heart" and the Daoist "All Things Receive...
少即是多，大即是容 ——从传统经典中悟出的养生三"少"三"大"
少即是多，大即是容——从传统经典中悟出的养生三"少"三"大"引言：养生的根本，不在加法在减法现代人谈养生，动辄"进补""排毒""打卡万步""断食轻断食"，仿佛养生是一场军备...
承负之道：中华文明的因果长河 The Dao of Cheng-Fu: The River of Cause and Effect in Chinese Civilization
承负之道：中华文明的因果长河The Dao of Cheng-Fu: The River of Cause and Effect in Chinese Civilization序章 · Prologue"道生一，一生二，二生三，三三生万物。""The D...
何为有道之士
世人常把"有道之士"想得极远：或是鹤发童颜、隐居深山的方外之人，或是著书立说、弟子三千的圣贤，再不济也得是"看破红尘"、不食人间烟火的异客。仿佛"有道"二字一落，便要把人从...
顺天时而动，守内心而安 ——从《道德经》看人生的节奏与归处
顺天时而动，守内心而安——从《道德经》看人生的节奏与归处一、引言：我们活在一个"快"的时代，却忘了问"值不值得"这个时代对"快"有一种近乎病态的迷恋。三年上市、五...
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗 是“道心”和“圣心”的逻辑吗？
这确实就是“道心”与“圣心”的逻辑同构关系，甚至可以看作《道德经》里“体用一源”的典型范例。我们可以拆成三层来看：
一、先给结论：是&ldqu...
君子若冰释于水：道家“和光同尘”的处世智慧 The Gentleman Melts Like Ice into Water
君子若冰释于水：道家“和光同尘”的处世智慧The Gentleman Melts Like Ice into Water: The Taoist Wisdom of “Blending Light with Dust”一、冰之...
虚渊之宗：论《道德经》第四章的本体与工夫 The Ancestor of the Abyss: On the Ontology and Practice of Dao De Jing Chapter
虚渊之宗：论《道德经》第四章的本体与工夫The Ancestor of the Abyss: On the Ontology and Practice of Dao De Jing Chapter 4一、道冲：虚而不空之用I. The Dao is Empty: U...
《渔樵问对》中提到的“太极生两仪”与《道德经》有何关联？
这个问题问得非常到位——《渔樵问对》结尾借渔者之口说"太极生两仪"，看似是在谈《周易·系辞》，但邵雍（邵康节）的太极观本身就深受《道德经》影响，二者有深层的...
德的深层解构：从存在论到系统智慧的演进
Deep Deconstruction of De: From Ontology to Systemic Wisdom一、德的形而上学基础：宇宙间的“得”之场1. The Metaphysical Foundation of De: The Field of "O...
解锁《道德经》：探寻“无为，无我，无欲，居下，清虚，自然”
引言：古老智慧，现代启示在当今这个快节奏的时代，我们仿佛置身于一场永不停歇的马拉松比赛中。每天，堆积如山的工作任务、复杂微妙的人际关系、令人焦虑的生活压力，如潮...
道不可言，心在无界，不是放纵
“道可道，非常道”提醒我们：执着于定义会错过世界的丰盈。真正的智慧不在言语中，而在春去秋来的自然节律、柴米油盐的本心坚守里。放下标签的枷锁，才能看见生命的通透与...
读懂“上善若水”，领悟人生高度！
易学培训如下：八字学、风水学、奇门学、面相学、手相学、养生学、数字玄学、姓名学，怎样看微信头像。“上善若水”语出老子的《道德经》，指的是最高...
《道德经》第十三章：生死
第十三章（50章）：生死出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所椯（duǒ）其角，虎无所措...
《道德经》第十三章：生死
第十三章（50章）：生死出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所椯（duǒ）其角，虎无所措...
《道德经》第五十九章 不盈
#道德经#盈满第五十九章（15章）：不盈古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵！其若冬涉水；犹呵！其若畏四邻；俨呵！其若客；涣呵！其若凌泽；沌呵！其若朴；浑呵！其若...
《道德经》第五十九章 不盈
#道德经#盈满第五十九章（15章）：不盈古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵！其若冬涉水；犹呵！其若畏四邻；俨呵！其若客；涣呵！其若凌泽；沌呵！其若朴；浑呵！其若...
《道德经》第六十五章 从道
第六十五章（21章）：从道孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！其中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请吔！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之...
《道德经》第六十五章 从道
第六十五章（21章）：从道孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！其中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请吔！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之...
《道德经》第七十七章 尽已
第七十七章（33章）：尽已知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死不忘者，寿也。 通行本：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足...
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