《大學》學習筆記二十四
大学之道有三条，第一条是至道，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，这是至道。
第二条是反道，从后面做起，静不了就先安，安不了就强迫自己按下。
第三条是近道，物有本末，事有终始，知所先后，不需要穷格，只需要本格就可以了，抓住本末。
这个时候我们就悟道，悟是右边一个竖心旁，左边一个吾，见到了自己的心，就叫悟了，开悟了就是见到了自己的真心。
悟有三个境界，《西游记》里面就有，最低境界是悟静，心无杂念，沙和尚。
接下来悟能，八戒，最高境界悟空，色即是空，空就是无，无中生妙有，所以他有七十二变。
你现在读一下，你就觉得这些名字都有含义。
悟了以后干嘛呢？悟只是你明白了，如果你不去做，不去修，那没有用，你没办法功夫上身，你也没办法体会那种境界。
《大学》是用来指导我们修行的，所以悟了以后，告诉我们，我们是根本上修，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
家也好，国也好，天下也好，这些都是我们的心，对外面的体现，心外无物，真正的修行，全部是克己的功夫。
格物，最后是格自己，所以行有不得，反求诸己。
接下来曾子，就从这个角度上，来对照自己，修身从哪里开始？从诚意开始。
朱熹觉得这里是不是掉了两个，他觉得有些没讲清楚，他说从诚意讲起，格物还没讲呢。
就是说，曾子格物没有还书，致知没有还书，什么叫格物？什么叫致知？怎么直接从所谓诚其意者开始。
朱熹就按照八目的思维，觉得是不是在抄书的过程中掉了一些，以前是竹简。
朱老夫子，朱熹后来自己加一段，在诚意之前加了一段，加是加得蛮好，写得不错，但是怎么能够随便动经典。
现在《大学》就有两个版本，一个是被朱熹老夫子加了的，把那个顺序都调了的，这个叫朱熹版本。
另外一个，就是从《礼记》里面没动的，我们把那一个版本叫古本，《大学》古本。
我跟大家讲的是《大学》古本，大家有这个意识，《大学》经没有动，传被朱老夫子加了一些东西，把那个顺序调整。
但是后来中国读书人，很多都是读的朱熹改过的版本，因为后来是以朱熹的《四书章注》为科举教材。
王阳明就觉得朱熹可能搞错了，他就推崇古本，所以我们要溯到源头，古本。
真正的修身为本，修身从哪里开始？从诚意开始。
为什么不是格物致知开始呢？因为格物致知是什么门？是知门。
诚意才是什么门？才是行门，就是你要去做了，格物致知是你知之至也，是你搞懂了。
修身从诚意开始，是表示你要真正的去做，这就是后来王阳明，他觉得要知行合一。
你知道了本末，知道了先后，你做出来也要先本后末。
我们知道要孝敬父母，最后我们行为里面，还是把崽摆在第一位，这个就是知行不一。
后来王阳明讲，如果你做不到，说明你没有真知，如果你真知了，就一定能够行，他把这个叫知行者合一。
又有一个人提出来，曾子的后代，他说知和行中间，再加一个字，人们就不会搞错了，要修，他提出了三个字，叫知修行。
从知到行，中间要修一下，你不是知道了就行，你还要修一下，最后再去行。
经典是可以落地的，如果经典不能落地，那读多了会变成神经。
学了知识，要能转化，主要是经典，转化的过程叫文化，以文化之，有知识但是不能转化，那就没文化，有知识没文化就这个意思。
所以要悟后起修，学以致用，就一定要明白，如果说你不修，我讲这么多干嘛呢？做一点就得到一点，你说我要全部搞好了才做，我告诉你，永远没有条件成熟的时候。
接下来我们讲，所谓诚其意者，毋自欺也，先要把诚字搞清楚，什么叫诚？左边是言字旁，先看右边，这就是武器，这个叫戈，成字是在这个基础上，加了一个斧钺。
接下来，它加了一个什么？这是一个钉字，钉子的钉，上面是帽子，下面是尖尖。
成就是做这个武器时，兵器做好了，手柄上面用皮革包住，最后一个环节就是钉钉子。
钉手柄皮革上那个钉子时，就表示这把兵器已经做成了，叫一锤定音，最后一锤，成了，所以成是表示完整的做了一些事情，这个叫成。
成就是最后，有志者事竟成，马到功成，完成，成全，成表示做到了，做完了。
诚就是实现你的诺言，就是你讲的你去做了，把你说的话做到，这是它的本意。
接下来讲几个字，这个是口，口里伸出的叫舌头，这个是甘，就是舌头上面含了一个东西，那个东西肯定有味道，不是你含着干嘛，这个是我讲过的，这一横就是糙米。
什么是甘？甘不是甜，甘是本来不甜的，通过咀嚼才会甜的，就叫甘，回甘。
我们叫甘蔗，本来那个东西不甜，因为嚼，它的水出来了，那个才叫嚼甘蔗，所以糙米，你越嚼越甜。
什么是甜？甜就是不要嚼的，舌头直接可以感觉到这种味道，这叫甜，孩子要少吃甜的，伤脾，多吃甘的补肾，甘就是口里面那个好的东西。
意什么意思？怎么写？这是不是言？在下面加一横，就是意，加一横代表什么？有很多解读啊，就是甘，心里面善的那一部分叫意。
因为人心里面有好和不好的想法，善与不善，小人记不善，君子记善，后面我们讲的慎独，就是善与不善的选择。
因为小人闲居，他就什么都可以干，但是看到君子，他就把那个不好的掩起来，把好的拿出来。
这里面，所谓诚其意者，毋自欺也，是有价值取向的。
所以意是后天教育的结果，是有选择的，诚其意者，毋自欺也。
我讲一个词你们就明白了，心意，心是心，意是意，心是本能，善恶都有，但是我们不是讲了秉性吗，一般的秉性。
有一个成语叫称心如意，称心是不是等于如意？称心如意。
女人找对象，是要找称心郎君，还是如意郎君？如意是丈母娘的标准，女人讲称心，就是她的感觉。
有些人别人看来不怎样，那个女人也一样喜欢他，她就称心了，看到他就舒服，她芳心就动了，她也说不清什么原因，这个叫称心，这个叫爱，心里面出发。
如意是什么？是客观的，他屋里有没有钱，爸爸干嘛的，这个孩子怎么回事，就开始各方面考察了，这个就叫如意，是有条件的。
称心是第一感觉，它是讲不清的，是感性的，如意是理性的，这么理解可能好一点，不一定准确，叫称心如意。
所以自己找对象，是要找称心的，父母找对象，一般要找如意的，但是要又称心，又如意的，很难统一。
但是我们有一个美好的愿望，希望你既称心，又如意，所以我们就祝你称心如意，你看，这个文字有没有意思？
所以意是什么？你已经分清了本末，分清了先后，你在这个情况上面，你那个意才是诚，它里面是符合理的，因为它是理智的，我的先生讲，先本后末诚意到。
因为你已经明白了，所以今天讲的诚意，不是你们讲的，我心里的话。
那个人长得这么帅气，如好好色嘛，那女人也好色嘛，你看着是不是想抱一下？你说我是诚意了，我心里真的想抱他一下。
我在别人家里，看到他们那个东西很好，我心里想，要带回去多好，是不是拿着就走？那叫自谦，那叫自我满足。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，不叫诚意，诚意是什么？是你要通过分析本末，先后，终始，最后去做，你才叫诚意。
很多人现在学西方心理学，就不同了，它那个意就是心了，说我们要关注自己的心，尊重自己的心。
你尊重自己的心，看到美女就想抱，看到东西就想要，是不是，所以这个明白没有。
所以这个意跟心是不同的，你只有这一点明白了，你才能够诚意。
你说我已经诚意了，我蛮诚意了，你那个诚意是诚心，是本能。
诚意是什么诚意？诚意是有什么？取舍。
诚意，毋自欺也，什么叫毋自欺也？真实的面对自己，内心涌现出来的，善和不善的念头，叫不自欺。
诚意第一步，就是真实的面对自己，要接纳自己，我有不好的想法，我有消极的想法，也有积极的想法。
接下来，你就要格物，里面有善的，有不善的，我要把善的彰显出来，把不善的控制，不再自我欺骗。
因为我知道，好与不好，我已经明白了，我明白了，不去做，这个叫知错犯错，这个就是欺骗自己。
所以欺骗别人是小骗子，欺骗自己是大骗子，因为你有良知，你有是非标准，是不是？这个时候，就开始意要诚了，讲的话要算数了。
所谓诚其意者，毋自欺也，这句话深不深？深得很。
第一个过程叫面对自己，我有好的，有不好的念头，双十一来了，我看到那些东西打折，我想不想买？想买，不欺骗自己嘛，同意吗？
但是你问一问，我们真的需要这么多东西吗？买了回来会用吗？这个时候我们就在开始什么？格物，致知。
最后明白，别被双十一忽悠了，我还是要明白，自己在哪里，要知所先后，我这笔钱不多，我还是先干嘛，同意吗？是不是？
这个包以后需要了再买，是不是？这个格物的过程，你就致知了，这个时候你就知道了本末先后，这个时候你就开始去做到，那一个好的一面，这个过程就叫诚意。
接下来你的心，就是真的诚意正心，所以这一次，我看到你们很多人写总结，感谢《大学》，省了很多钱，双十一，基本上购物车里的东西删掉了，是不是？
多好的一件事情，你就战胜了自己，你就格物嘛。
西方人他就讲，要尊重自己的内心，还要表达出来，我现在就要发脾气，现在我有情绪，我要表达出来，这是西方观点。
你表达，你就伤害了别人，你能不能够格一下，把它化掉呢？这个过程就是修的过程。
尊重内心善的部分，因为内心有好的东西，什么叫善？你们去查一下善字，它的本意，它怎么理解才是对的。
我们叫择善固执，所以儒家文化，它是扬善的，另一面我们不去讲可以吗？这个就是，应对我们先生讲的一句话，假话全部说，真话不说全。
心是有善恶的，你的念头里面好的地方，我们要说出来的是那个善的，叫择善。
所以诚意，是有价值取向的，不是想怎么说就怎么说，但是西方人告诉我们，想怎么样就怎么样。
物格而后知至，知至而后意诚，如果你的至，你的智慧没起来，你的意就不诚，你只是真实的表达自己。
真实的表达自己，有时候很伤害人，灾难也是很大的，有没有？
所以，逢人只说三分话，不可全抛一片心，这不是消极，这是要诚意。
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