《大學》學習筆記二十一
古之欲明明德于天下者，先治其国；
欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；
欲诚其意者，先致其知；
致知在格物。
接着又倒过来，
物格而后知至，
知至而后意诚，
意诚而后心正，
心正而后身修，
身修而后家齐，
家齐而后国治，
国治而后天下平。
又转了一个圈，这个地方有点绕，为什么这么做？这个很重要，这是中国人的思维模式。
世界上最美的图形就是圆，现在科学证明，你不管用什么工具画，都是接近圆，没有达到最圆。
西方人的思维就是一根筋，他说中国人讲话绕来绕去，我们不直接说，还要绕一下。
中国人后来向西方学习，我们现在搞错了，本来我们中国人最好的运动就是圆运动，体现在太极。
中国人讲话都是一语双关，含义很深，顾左右而言他，点到为止，现在受西方文化的影响，也成了一根筋。
你看排队都是这样的，西方人排队排得笔直，中国人排队没看到排过直的，全是弯的，但是不影响他工作，他挪出来的时候，他知道自己的位置在哪里，笔直站那里干嘛，到边上讲讲话，轮到他了，马上又回到自己位置上，这就是中国人。
笔直站在那里，要等好久，中国人在排队的时候，前面那一节是直的，后面基本上就是弯的，这是中国人的原始思维。
你们现在学书法要画圈，不能直来直去，那不叫书法，那叫印刷体，叫写字。
一竖，宜弯不宜直，本身竖是不是直的？中国人说，要横平竖直。
没有哪个书法家那一横是平的，只有印刷体是平的，没有哪个书法家那一竖是直的，但又是直的，他的心是直的，里面的那一个骨头，它边上有张力，饱满，最后又有一点点弯，形成一种立体。
报了书法都要练啊，没报的想办法报啊，你不报，不能从书法去悟道啊，有很多东西不能理解的，从这个简单的里面，可以阴阳，万物，全部搞出来。
真正的所有入道的方式，你可以从医入道，从儒入道，从Fo入道，从商入道，从道入道，所有东西都可以入道，走到里面都是相通的。
但最最简单，或最最实用的，就是从书法入道，因为没有比这个更能贴近我们的生活，更能贴近我们的日常，没有比这个再简单的，没有比这个操作起来更容易的，所以要画圈，一切都在这个圆里面。
《大学》为什么要倒过来倒过去？这就是我们中国人的思维。
第一他是从一个战略的高度，从虚的角度看，从大看到小，从平天下一直往下看，到治国，到齐家，到修身，到正心，到诚意，到致知，到格物，从上往下。
接着反过来，从下往上看，物格而后知致，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
具体的，要一步一步从下往上走，但是目标、战略，是从上往下制定的，有大有小，有下有上。
从天下说到天下平，从治国说到国治，一路下来，前面说的是什么？
前面是功夫，后面是境界；
前面是因，后面是果；
前面是战略，后面是战术。
前面是功夫，物格是境界，物格是物已经放在格子里面了，是主谓结构，格物才是动宾结构。
你要格物，物就被你格了；
你要致知，知就被你致了；
你要诚意，意就被你诚了；
你要正心，心就被你正了；
你要修身，身就被你修了；
你要齐家，家就被你齐了；
你要国治，国就被你治了；
你要平天下，天下就被你平了。
崽，你长大了，不要对我好，要对你妈好，你对你妈不好的话，你别喊我做爸爸，把你扫地出门。
你说他对妈好了，会不会对你好？因为他已经成了一个孝顺的人，他能够孝顺妈，难道不会孝顺爸吗？这是不是打了一个弯？
妈妈怎么说？崽，你长大了，对我不好没关系，要对你爸好，你对你爸不好的话，就不要喊我做妈，你说他成了一个孝顺的人，还会不对你好吗？
现在很多人向西方学，崽啊，你长大了以后，对爸爸好些，还是对妈妈好些？你不把孩子搞成神经错乱，结果我们孩子转了一个弯，他智慧比我们高，都好。
妈妈还有点伤心，妈妈对你这么好，你只关心爸爸。
中国人就是这个思维，只要你对父母好，孝敬，以后对外面像父母一样的人，你也会恭敬，因为文化已经入心了，功夫已经上身了，教育从孝悌开始。
通过圆思维，你就知道本在哪里，根在哪里，所有一切，根在格物上面，最后你就知道，真正的做，要从格物做起。
格物很简单，就是把物放在格子里面，根在格物上，怎样把你之外的东西处理好，叫格物，最后做到不以物喜，不以己悲。
致知在格物，接下来结果、境界就出现了，物格而后致知。
物有本末是格物，那什么是物格？我们讲了穷格、本格、礼格、心格、转格，最后最直接，最简单的道，就是本末，物有本末，这个就近道了，你别搞得这么复杂。
记住啊，这句话理解，有本有末是物格。
什么事情都物有本末，才要去格，当你格出来了，就有本有末了。
打比方，你衣服在衣柜里面乱七八糟，那里面肯定有本末，你把它搞清楚的过程就是格物，格完以后就寥寥分明，有本有末了。
但是本末有时候又是一起的，本末一体了，这个道理很深啊，你们听不懂，我也不讲了。
物格，就有本有末了，致知又叫有先有后，最后，先本后末叫意诚。
你端碗茶，先给爸爸，还是先给老公，你先给爸爸，这个意义就大了，说明你在道上。
你家里吃饭的时候，第一筷子夹给谁？XX就做得好啊，第一筷子都是先夹给婆婆，这个意就到了，意就诚了。
守住本末心就正，这样的过程，就是格物致知诚意正心，这四个叫内圣，就是我平时讲的95%，这就是看不见的，也叫做根，根看得见吗？离根最近的是本，因为根深，本才粗壮。
格物致知诚意正心就是根，你把这个根搞牢了，把本末守住了，就是物有本末，事有终始，知所先后，你就近道了，接着就会长出一个粗壮的本。
这个本就是修身，怎么让本壮，就是要搞根，从某种意义上讲，格物致知诚意正心就等于修身，这就是内修。
后面曾子就在解读了，格物致知诚意正心是内在的95%，呈现出来的5%是身。
这个人就是有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮。
根是土里面看不见的，隐藏在后面的那个无，根就是无，看不见，无才能生有，有就是那个身。
看到这个人表现出来的气质，那一种风度，就感觉到这个人是一个君子，这就是修身做得好，它是来自内在的。
讲完这里以后，他就来了一句话，根已经讲完了，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，最后他就，再倒过来讲本末，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，他又讲本末。
因为所有这一切都是举一个例子告诉你，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，他就是把这个道理讲清楚，接着就举了这么一个例子。
我们举的例子是夹菜，端茶，他举的例子是明明德于天下，举了这么一个大例子。
最后告诉你，格致诚正是根，往上面长出来就是本，但是根一般看不到，接着讲，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
他讲这个本的目的是要讲末，什么是末？齐家治国平天下是后，你要齐家，要治国，要平天下，可不可以？但是本在修身。
修身的本是正心，正心的本是诚意，诚意的本是致知，致知的本是格物。
格物是根，我们就区别一下，其实都可以用本讲。
我们前面就讲了，结论早就告诉大家，格物是根，修身是本，齐家治国平天下是末。
其实后面还有本末，平天下的本是治国，治国的本是齐家。
本末本末一直在一起，从来没有分开过，不能分开，把本搞出来，末就跟着出来了，如果本和末不在一起，它就是个死的东西。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，天子的末是平天下，那么也要先修身。
作为一个诸侯，你的末是治国，那你也要修身；
作为一个大户，家族是你的末，但是你也要修身；
作为一般的老百姓，你要养家糊口，那你也要修身。
统起来就讲了一句话，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
不管你是什么人，只要你想过理想的人生，必须要修身。
怎么修身？要格物，致知，诚意，正心。
简单讲，皇帝要知道把这个东西放在哪里，叫格物，家庭主妇要知道把这个东西放在哪里，也叫格物，都要从这里开始。
很多皇帝就是因为当了皇帝，以为他就是天下，他就没格物了，最后国家就荒淫无度，最后这个国家就在他手里灭了。
接下来，孔老夫子怕大家没搞懂，他又强调本末，其本乱而末治者，否矣，就是你的本很乱，但是你把精力放在末上面去，去治那个末，否矣，这个错了，必然不会成功。
这个怎么念比较好一点，其本乱而治末者，否矣，你把它倒过来，就明白了，就是你要把精力放在最重要的事情上面。
本乱要治本，回到中西医的区别，你这句话就明白了，治本乱，现在在治标、治末，末就是标，是不是？
发烧了，退烧有什么用？要找到他为什么发烧的原因，把那个上面一去掉，几分钟就解决了，是不是？
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，厚是厚实，薄是浅薄，就是该厚实的地方薄了，该薄的地方厚了，从来没有过这种情况，此谓之本。
这里标点符号要改一下，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，逗号，此谓知本，句号。
他就在讲本末，先后，终始，后面举了这么一个例子不断地告诉你，最后的目的就是要你知本。
只要你知本，知之至也，你就真正明白了，你抓住了根本，分得清根本，分得清先后，就叫知本，就叫知之至也。
其实很简单，就是你把这两百多个字，多读几遍就明白了，书读百遍，其义自见，如果你还没明白，说明你还没有读。
古人读百遍，现在要改词了，书读千遍，其义自见，所以回去好好读读这个啊。
此文由 怡心湖 编辑，若您觉得有益，欢迎分享转发！：首页 > 赞·中华 > 中医学 » 有本有末是物格，知先知后是致知