《大學》學習筆記二十
穷格好不好？不好在哪里？生命是有限的，你可能还没格出来就老了，第二你格格格，格到尽头，又格到了什么？没有了，所以很多科学的尽头最后变成了玄学。
伟大的物理学家牛顿，经典力学之父，他后四十年，研究神学去了。
很多物理学家，最后都去相信，还有一种看不见的力量，在左右我们这个宇宙，现在科学不断地研究，最后到了量子力学，现在用到了高维。
现在很多人在接触这些东西，高维空间，我们在三维里面，最后出来一个，我们就是一只蚂蚁一样的，穷格。
有些人是专门适合做这个事情，一辈子就穷格，最后他就变成了科学家。
但是我们一般的老百姓，要这么穷格干嘛？你要搞得这么明白干嘛？
鲁迅先生曾经也是一个比较较真的人，他最先学的医学，后来转到文学，他有一篇文章里面就写着，他说院子里面有两棵树，一棵是枣树，另一棵还是枣树，这是典型的格物精神。
有两棵枣树就说有两棵枣树就可以了，他说院子里面有两棵树，一棵是枣树，另一棵也是枣树，我看了这篇文章要写蛮长。
后来他就不格了，他说那个草叫不知名的小草，不知名的，什么东西。
所以现在你知道这么多干嘛，你每一朵花都要搞清楚，每一棵树都要搞清楚，每一个东西都要搞清楚，这个叫科学之道，这很难走上大学之道。
这就是知识的学习，但是现在我们把这一种学习摆在第一位，很多人有知识没文化，没文化，你要这么多知识干嘛？穷格。
每个事情都要搞明白干嘛？后来郑板桥难得糊涂，但是，大事不糊涂。
但是现在告诉我们，细节决定成败，这句话对不对？对，但是如果你100%的精力都去发掘那个细节，就盲人摸象了，就在某一个方面纠结，西医是不是没有整体观，最后都是专家。
现在我们很多人太较真了，他格物格得太较真了，有个人下定决心，每天早上起来数头发，把每根头发数清才吃早饭，你说这样的人基本上几天就饿死了。
有些人早上一梳头发，掉了很多头发，好伤心，一定要数清掉了多少根。
昨天我跟XX在讲，我说你痩了0.06斤，也记录起来了，这样是不是太认真了一点，其实胖一点瘦一点，大家感觉舒服就好，对不对？
那个标准是谁定的？标准体重一定是多少，请问那个标准是谁定的？
楚王好细腰，宫中多饿死，楚王喜欢腰比较细的，最后宫中的宫女，就饿死了。
而唐朝，杨贵妃以肥为美，叫丰腴，所以颜真卿的字，都是比较胖一点，颜体。
现在这一种什么标准体重，这是谁给我们定的？是不是我们已经钻到别人的套子里面去了，他搞了一个格子在那里，我们就去格，被格了，所以这些东西我们要思考。
包括上次讲的体检，你去体检，是不是别人设计了一个格子在那里，所以这些东西，是我们要思考的。
学习的目的就是为了改变，你跟着一两个课程改变了就可以了，笔记本做了好多本，还是本子是本子，笔记是笔记，我是我，那有什么用？
后来王阳明讲，你真正格物了，你就致知，你真正致知了，你就会醒来，你如果没醒，就是假知，知行合一，知就是真正的明白了，就会做得到，你没有做到，就没有真正明白。
后来他说，就不需要什么？要不要穷格？有的就是穷格的材料，他去研究科学，但是我们不需要，我们没有博士毕业，不影响幸福，是不是？
现在你们认为很重要，其实对于人生来说，没有那么重要，你一定要讲一口流利的英语吗？那没有讲英语的人也活得蛮好，是不是？
真正的格，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，你格这么多干嘛？抓住本末就可以了，抓住终始就可以了，抓住先后就可以了，大道至简。
一个人在社会上要立起来，要活得幸福，最后甚至有成就，他的本是什么？本是做人，抓住本。
你是一个人，你要跟人打交道，同意吗？跟物打交道，其实都是简单的事情。
简单的事情是可以搞得明白的，我今天晚上就是要把这个地板拖100遍，可不可以做到？可以，只要你愿意。
你说明天我要跟崽谈话，谈5个小时，他不跟你谈，谈5分钟就谈不下去了，有没有？
我今天要见10个客户，定个目标，沟通10个客户，最后你三个没格完就已经天黑了，或者你找了50个人都不跟你沟通，因为他是人。
以前你们想过这些问题没有？对待一个死的东西，我们可以给它逻辑，给它规定。
所以为什么，XX现在跟我谈了几次了，说要有明确的计划，我不认可，不反对。
我觉得如果，这个人是一个工人，他还是可以具有明确计划的，因为他对象是不动的，我们把这样的事情叫干活，叫活。
面对死的就叫干活，你看中国文化有没有味，你在干嘛？我在干活，活的反面就是死的，就是他在搞一个死的东西，就叫干活。
你在干嘛？我在有事，凡是有事，一般是跟人在一起，我今天回去还要干活，就说明还有事。
有时候没有这么明确，但是你细分，有时候还是有点区别，这个我们是不是都在格物啊。
你要分清楚这是活吗，你说我今天要把这个鞋子搞干净，我要刷100遍，可以，只要你愿意，同意吗？
对方是个人，那就不一定了，有没有？真正的教育，本在哪里？伦理教育是本。
你怎么跟人打交道，怎么做人？这是人的本能，以人为本，现在很多人心里只有活。
我上次打个比方，餐馆吃饭，那个服务员活还没干完，就把你这个人放一边，下次你不一定去了。
我在这方面打比方，打50个比方出来，一定把你们格住。
本格，生活就比较自在，什么事情，心里分析下本末，终始，先后。
《大学》里面格物的本意是什么？作者的本意是什么？就是物有本末，是物格。
你分清了事物的本末，你就叫格物了，不需要去穷格，因为我们的人生还是要面对人，你不是住在一个黑屋子里面，专门做科研，这是少部分人，是科学家，大部分人是要跟人打交道，食人间烟火。
很多人书读了很多，生活能力、跟人打交道的能力几乎为0，这不是舍本逐末吗？
现在你面对孩子的教育，你是不是把它当成一个物在处理了？几点几分干什么，几点几分干什么，做完这里要学那个。
你基本上就把他当成一个物，你没问他愿不愿意，你没问他受不受得了，你就把他塞满塞满塞满塞满。
他所有的时间，你没想到发呆，发呆是最高的智慧，他就要发一下呆，关机重启，你看他一发呆，怎么又发呆了？
所以真正的，教育的本是伦理教育，伦理的本是孝悌，这就叫格。
你今天吃饭，为什么我们要孩子拿筷子吃饭？这个就叫格物。
为什么？因为我们古人在设计这个筷子的时候，就通过这个筷子告诉你做人。
一根筷子，七寸六分长，就告诉人有七情六欲，你要提醒他，要节欲，要把七情六欲掌握在自己手里，喜欢吃的少吃一点，不喜欢吃的多吃一点，你要控制七八分饱，身体健康。
筷子一头方一头圆，叫天圆地方。
筷子在用的时候，一个是动的，一个是不动的，动静阴阳，道在里面。
你们的孩子用勺子吃饭，那就不叫格物，他就不会变化。
这就是古人，他所有东西设计的时候，都是要通过这个东西，来教育。
很多老物件背后的尺寸，都有讲究的，这里面都有含义，这个叫格物，就格着你怎么做人，这就对了，不是要你所有人都变成科学家。
所以筷子也是进行伦理教育，用筷子去夹，动静要结合，他能够用筷子夹起这些东西，他的心是很静的。
第三筷子可以变化，这个工具，夹得起的就夹，夹不起的就戳，戳不起的就扒，就筷子可以变化。
西方人就穷格，他吃个饭，那个道具好多。
现在我们穷格，古人都不怎么用纸的，因为纸是能源，很多人手里都有一个手帕，现在我们格到什么程度，餐巾纸、面巾纸、湿纸，各种纸，反正就不断地格，不断地格，不断地格。
牙膏也在格，有男人的牙膏，有女人的牙膏，有小孩的牙膏，有早上的牙膏，有晚上的牙膏，就格格格格格，格得你。
你看物质极度的丰富，你发现我们活得越来越累了，就是因为你已经被格得差不多了。
其实本末就可以了，本末就是回到根本，真正的对小孩的教育，我们就要分清楚教育的本末，物有本末，我们还是搞本末。
所以要以伦理教育为基础，带动素质教育，带动知识教育。
孩子有兴趣爱好，一定要培养他一两个兴趣，但是一定是要他感兴趣。
回到本上，回到做人上，最后就是一个本末，一个终始，一个先后，你做到这个就可以了，就本格。
我们不断地要对照格物，你的孩子你别把他格格格，格得不动了，真的把他变成一个物了，他是一个人，抓住本末。
本末怎么抓，要抓在哪里？抓在中间，把两端搞清楚，叫本末，但是你要执其中，这就叫中庸之道。
本格也属于中庸，真正的是中庸，不是完全是本，也要关注末，你本的目的是为了干嘛？是为了末。
不要穷格，要本格，本格具体来做，怎么做，本格还是比较抽象，具体化就叫什么格？
我们的圣贤根据人与人的关系，发现人就是要处理五种关系，叫五伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
他通过这个东西，制定了一个礼出来，所以礼格，就具体化了。
什么叫格物？要礼格，就是孔子跟颜回讲的，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行，这就叫真正的格物了。
不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做，叫绝四非，让这四个非远离他，就叫格物了，这样就可以了。
这样比本末是不是更具体了？后来就有一本书叫《礼记》，礼再简单讲，老百姓也听得懂的，就叫规矩，不以规矩，不成方圆。
其实这就是格物，最本质上的格物，就是不以规矩，不成方圆，也就是到哪里守哪里的规矩，就格物了。
你不能带着你的规矩，你的习惯，在这个世界横冲直撞，要入乡随俗，到哪个山上唱哪首歌，那你这个格物就致知了，说这个人明理。
所以才有那句话，世事洞明皆学问，人情练达皆文章，这个就是格物，叫礼。
对于我们的孩子，怎么叫礼格？什么叫格物？我们的孩子现在最重点就在这里，就是你的孩子，你从小让他格物。
但是你不能跟他讲格物，不是讲放在格子里面，他也不懂，那你就要告诉他规矩。
他的规矩要怎么做，六个字就可以了，亲师友、习礼仪。
就让你的孩子去亲近德行比较好的老师，亲近做得比较好的孩子，交朋友，他在那个环境里面，他自然就会习礼。
格物很简单，就是环境，孟母三迁就是格物。
你去择师就是格物，择师不可不慎也，选一个很好的环境，选择良师，远离手机，这就是格物，现在你们的孩子在亲近什么？
我们要亲近自然，回归传统，要亲这些东西，孩子就在格物了，他的人生就不同了，亲师友，习礼仪，最后才是，知某数，识某文。
具体就来讲怎么格物，孩子，就是夫子讲的，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
知识教育摆在后面，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
后来有人根据孔老夫子这句话，把它更具体化，写了一本书叫《弟子规》，弟子规，圣人训。
对孩子来说，六个字就可以，亲师友，习礼仪，他的格物就开始，最后他就诚意这些，以后他的人生就会修身齐家治国平天下。
格物是最重要的，现在我们格错了，在穷格，我们要本格，本格具体表现出来是什么？是礼格，用礼来格他。
第四叫心格，他有礼了，他的欲就下降了，他通过这些礼以后，他的致就会起，最后他就认为，人生最重要的事情，不是追求物质的享受，而是追求精神。
最后他就从心上，不谋食，去谋道，所以君子谋道不谋食，如果走的穷格的道路，都是谋食。
他开始谋道，他就能够放下物欲，心外无物，他就开始走向了明明德的过程，他就开始走上了大学之道。
他对外面的这些事情，他就没有那么关心，对吃的玩的这些东西，他就没有那么关心，他关心更多的是那些人间的疾苦。
虽然身无分文，他开始心忧天下，最后就先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，最后他就做到不以物喜，不以己悲。
今天中午吃什么不重要，关键跟谁一起吃，通过陪他吃一餐饭，能不能够帮助他？
现在我的先生，经常陪别人吃饭，有时候我看他哪里在吃饭，根本不知道怎么吃的。
我看着他也不知道什么味道，食之无味，他基本上在讲话，就通过这一顿饭。
最后他告诉我，中国文化很简单，就是吃吃喝喝，因为一般人都是吃吃喝喝，你就以他喜欢吃喜欢喝的方式，跟他打交道，通过吃吃喝喝，最后走到他心里去，把他拔高一点。
所以哪里是吃饭？那餐饭吃了五六个小时，原来我还不理解，哎呀这顿饭吃这么久干嘛，吃饱了就走人，最后发现我还在谋食，他老人家在谋道。
不以物喜，不以己悲，他就成为了自己新的主人，我们要成为自己新的主人，这叫心格。
钱、财富对他来说，要不要，要，但是各方面这些东西，必要就可以了。
我们讲了一个安字，上面有个房子，只要有就可以，关键是里面那个女人，这是最重要的。
对于男人，就是那个女人；
对于女人，就是那个男人。
那是一个什么字？这个丁就是男丁，一个男人，所以合在一起叫安宁。
男人有了女人就安了，
女人有了男人就宁了。
合在一起叫安宁，这就中国文化。
最后你有了心格，你真正的宠辱不惊，看空中云卷云舒，去留无意，任凭花开花落，你就成为了自己真正新的主人，你就把物彻底格住了，你就能够随遇而安。
没有房子都可以了，天为盖，地为被，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊，那个感觉，你就在天地之间，那么一个大写的人字就出现了，叫天大地大，人亦大，你就顶天立地了，这就叫格物。
最后你就能够随遇而安，接下来你就可以干嘛？最后一个格，你就可以开物成务。
我们有本书叫《天工开物》，《天工开物》就是格物的过程。
你把那个物打开干嘛？开物就是创造，任务是干什么？是来服务别人，满足人们的需求，所以开物成务是智慧，这样你就能够，所谓的心能转格了，转物了，你就叫转格。
最后你就像水一样，上善若水，没有自己，你就完全有自己了，因为你就是天地，你就是万物，最后就叫做开物成务，你心能转物。
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