《大學》學習筆記十八
知所先后，则近道矣，第一步就是知道自己在哪里，第二步知道哪个是先，哪个是后，那就近道了。
接下来《大学》举了一个例子或者讲了一段话，来表示人生甚至人类的先后，给我们制造了一个理想人生和理想社会先后的成长模型。
古之欲明明德于天下者，先，治其国；欲治其国者，先，齐其家；欲齐其家者，先，修其身；欲修其身者，先，正其心；欲正其心者，先，诚其意；欲诚其意者，先，致其知；致知在格物。
物格而，后，知至；知至而，后，意诚；意诚而，后，心正；心正而，后，身修；身修而，后，家齐；家齐而，后，国治；国治而，后，天下平。
用的是古字，就是说这不是设想，是孔子以前已经有人做到了。
孔老夫子是信而好古，述而不作，就是当时候，他是想恢复上古时代，也就是我们整个中华民族的发展过程，我们物质方面在进步，科学技术在进步，智在进步，但是我们的慧在退步，以前的人感知能力很强。
古字是两个口字，上面一个小口，下面一个大口，在金文的过程中拿铜水去铸造，上面那个口就变成了一坨，后来为了简单，上面变成了一个十字，十个口传出来的，叫古，通过十代。
因为很久很久以前没有文字，我们都是靠讲故事口口相传，所以能够口口相传来的东西就比较古，一个一个传下来。
古人讲一代是三十年，三十而立，三十年有另外一代人出来。
这个古字有一种解释我觉得还是蛮不错的，就是经过了十代的传承，口传心授，口口相传，那么这个东西就叫古。
经过了三百年的传承，三百年时间的竞争，能够传下来的东西，是非常靠谱的，所以你就可以相信它，这个叫信古。
它经过了三百年，如果不好，早就被淘汰了，所以现在，我们如果要过一种比较安全的生活，保守一点，安全一点，就是你用的东西，尤其是吃的东西，一定是经过三百年你才吃。
《大学》里面这个古，是指什么？古之欲明明德于天下者，就是孔子以前的圣贤，他们已经做到了明明德于天下。
孔子之前那个时代，什么叫古？他们已经明明德于天下了，《学记》有原文，三王四代唯其师，需要三王四代，不是一代。
三王是大禹王、商汤王、周武王，他们是改朝换代的人，禹王以后是他的儿子，叫启，开启了一个新的时代，家天下。
在禹之前是公天下，天下为公，大道之行，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
四个朝代，是虞夏商周，打开司马迁《史记》有这样的原话，天下明德，皆自虞帝始。
大舜时代已经达到了完全的国家形势，你们去看《大舜》电视连续剧，最后那里就出现了国的概念，天下。
在尧时代还是部落，大舜把所有的部落，他已经明明德于天下。
真正中国文化是从舜帝开始，那时候就已经是一个完整的社会了，已经是完全的公天下了。
为什么推荐大家看看《大舜》这部电视连续剧，最后它歌就这么唱的，谱一章万民太平歌，就是平天下了。
继续往下面走，夏商周，到周朝的时候，还出现了一个人叫周公，就是周武王的弟弟周公旦，姬旦，他就致力于周公之礼。
最后就已经完全形成了，最后有周朝八百年的天下，也就是我们现在所认同的中国历史上最长的一个朝代。
后来慢慢的随着物质的丰富，人们的贪欲就起来了，所以有些东西我们要思考，讲个故事给大家听。
有两对夫妻是邻居，其中一对夫妻家里很有钱，两口子天天吵架，这个男的脾气也大，经常屋里鸡犬不宁。
最后有一天老婆就哭，说我们别吵了好不好？你看邻居家里，他们家两口子极好的，崽女也听话，我们家里天天吵。
为了这个两口子又吵起来了，按道理条件好了还不要吵。
他说你看到他们家里不吵，我马上就让他们家吵起来，你相信不？他们是没钱。
他老婆就说，不可能，他说你试试看，你不做声了啊，三天他们家就会鸡犬不宁。
你知道做了件什么事吗？他就搞了一坨金子，丢到邻居院子里，最后他们就开始观察。
邻居老婆搞卫生的时候，发现这个金子，吓得要死，因为她从来没看到过这么多钱。
就把老公请过来，老公正在有事，别干了别干了，快过来过来，看这个金子，这个时候矛盾就开始了。
这个老公说，这个金子啊，不是我们家的，这个要交出去，别人的东西我们不要。
那老婆说你蠢得要死，这个我们没偷也没抢，就在我们家里发现的，这怎么不行？
最后就为了这一坨金子，要还是不要，两口子吵起来了，吵完以后，老婆还是厉害，金子留下来了。
这个金子怎么分？搞一点回娘家，家里留一点，还有兄弟姐妹又怎么分。
最后三天以后，两口子打得要死，最后把那坨金子丢在外面，就是这坨金子，我们都不要了。
故事大概就这样，这是一个故事，所以少一物，贪嗔痴会少一点，多一物，会多一份危险。
你们现在有些人说，你站着讲话不腰疼，你以后会理解，我们需要的并不太多，是想要的太多，少一物，贪嗔痴会少一点，多一物，会多一份危险。
你像我不会开车，其实我比你们安全多了，比你们少很多事，你有部车你方便，开的时候方便，停车的时候不方便，这个被碰了一下，你就跟他吵一架，有没有？
最后扣了两分，烦躁得要死，心情一天就不好了，闯了一个红绿灯，对不对？在我眼里面都是绿灯，因为我不会开车。
接下来讲第二个字：欲。
欲望的欲怎么写？谷加欠，左边是山谷，右边是张开一个很大的嘴巴，山谷很大，所以表示人内心想要的东西，这个叫欲。
这个欲看你怎么看，它有没有错，没错，问题是你怎么样对待这种欲，就完全是两种不同的人生。
我们书上面讲的欲，这个欲是想要的意思，古之欲明明德，就是想要明明德于天下。
这个欲，就是你想要，我们想要的东西很多，所以小朋友，就是我想要，那么想要的东西就一定都是好的吗？
面对这个想要的东西，怎么去处理，就构成了中西文化的差别，就在一个字上。
想要什么勒？是想要自己好，还是想要别人好？区别就在这里。
想要自己好，这个叫什么欲？这个叫私欲，私欲就是人的秉性，也就说人都是自私的，这就是人性，同意吗？
每个人都是自私的，所以人之间就互相去争去抢，最后就有竞争，竞争往上面升级，就是斗争，斗争往上面升级，就是战争，它来自于人的这一种私欲，希望自己好。
我们一般的人，我肯定为了自己好了，同意吗？每个人为了自己好，他就一定会竞争，只要一竞争就会有斗争，只要有斗争就会有战争，这些战争最后的结果是什么？同归于尽，两败俱伤。
你的出发点是为了自己好，但是最后结果，自己好了还是没好？没好。
所以这条路，是一条错误的道路，而怎么样把这个题目做出来，每个人都要考，怎么做出来？
我们XX做得好，她就明白了这个道理，她为什么现在做得好？就是既然你们自私，那我就与众不同。
你们自私，我不自私，你们都是利己，我利他，那么你们是喜欢自私的人，还是喜欢利他的人？
因为你自私嘛，我利他，是不是我就满足了你？你是不是喜欢我？
最后她根据这个模型，她就把这个题目做出来了，就是我不利自己，我利你，不利自己，利别人。
那么最后我为人人，大家是不是都好了？都好了，这个世界就变好了，这个世界变好了我会不会好勒？所以最后人人为我，它的出发点都是做这个题目。
真正有智慧的人，永远让别人欠着你，你就随时可以取了，所以占小便宜的人吃大亏，吃亏的人占大便宜，这些话现在可以明白了没有？
每个人都是自私的，每个人都觉得自己很厉害，那我就把自己放低，每个人都想要，那我就让，让就是得，所以最后你就明白，舍就是得，这个智慧只有中国人明白。
这一套搞清楚，这就构成了中西文化的差别，就来自于面对这个欲怎么处理。
西方人就是一般的人，他就是很直白的，我要。
我的先生讲，拐弯可能是一种最大的艺术，最高的学问，学着拐个弯。
中国人拐了一个弯，最后它是以无私来成就自私，最终谁受益？自己受益。
心中最没有自己的人，你发现别人心中都有他，非常自私的人，发现别人心里面就没有他，最后结果就很惨。
这就叫欲，后来F家把这个字改了一下，一样的容易搞错，就把那种为自己的叫欲，为别人的叫愿，大愿、愿力、愿景。
这就是中西文化，西方就是以欲望作为人奋斗的动力，最后它充其量就提高了生活质量而已。
中国文化是以愿望作为人的动力，最后他提高了他的生命品质。
这是两条路，一条路物质极度丰富，但是生命无规矩。
另一条路是由愿望出发，最后获得生命的价值、生命的意义、人格的完善和人性的高度自由。
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也。
你说颜回没有能力吗？他觉得他一箪食，一瓢饮，就可以过得很好，粗茶淡饭已经过得很好了。
《大学》里面的古之欲明明德于天下者，这个欲应该是什么？
你现在就知道，《大学》的智慧就在这里，它是先讲明明德于天下，就这个人有这么大的愿，他想的是天下。
接下来从大到小，他的想法是从大开始，从利他开始，最后他从自己开始。
很多人讲《大学》是不是重复了？你说倒过来，又倒过去，就直接告诉我们嘛。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
如果是这样的话，实现不了你的愿望，因为物格，你从自己开始，就是一个自私鬼，你后面的结果，你不可能，你为了自己怎么会意诚？对不对？
我们讲无商不奸，小商都是斤斤计较的，真正的大商才无算，大商就是要明明德于天下的，以义为利。
欲明明德于天下是止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，从知止开始，它是以终为始。
他是因为心中有远大的理想，抬头看路，埋头拉车，他是先把路看好，才拉车的。
你如果路都没看，你就拉车，可能南辕北辙，他是以终为始。
他心中的愿望是要明明德于天下，但是在没有明明德之前先干嘛？先治国。
你要把国治好，这个不错，这个愿望，那你先要把家什么？你要把家齐好，你要把家齐好，这个不错，你还没想自己嘛，你看所有都是想自己还是想别人？
说是想别人，先想到天下，天下讲完以后，你要想天下先要想什么？想国，国还是想别人，想国之前先想什么？先修其身，自己搞自己叫修身。
你如何自己搞自己，就要先正心，把你的心搞正，心怎么搞正，要把你的意搞诚，意怎么搞诚，要先把自己搞明白，要致知，你就知道人生的意义。
致知在格物，就是你怎么样对待身外之物，那你就要去格，如果说你能够把这个物格住，你就致知了，你如果致知了你就意诚了，你意诚你就会心正，你心正你就会身修，你身修你就会家齐，你家齐你就会国治，你国治就会天下平，那么你的目标、你的愿望就实现了。
前面叫务虚，后面叫务实，先务虚，你要明明德于天下可以啊，很好啊，那你怎么能够，那先要把国治好，你要把国治好，不错啊，那怎么样？先把家治好。
把家治好，自己搞自己，怎么搞？要正心，要诚意，要致知，致知是什么意思？致知在格物，一切的一切就来自这个问题，面对身外之物。
那里来了一坨金子，你怎么对待？如果当时他们两口子，把那坨金子交官了，是不是继续过着和谐幸福的生活，同意吗？
最后因为面对这坨金子起了私心，最后就鸡犬不宁，甚至家破人亡。
你说朋友之间创业是不是这样的？在刚刚创业的时候，大家都很团结，后来有钱了，导致分家了，导致反目成仇。
几十年的朋友，因为那一点东西，最后就变成了竞争对手，变成了敌人。
一切的一切都在格物，怎么面对这个物，面对这些外在的东西，面对这些我们其实并不太需要的东西，就决定最后你是走一个理想的、自在的、幸福的人生，还是走一个不断痛苦、纠结、身不由己的人生。
当然这个是针对谁说的？针对大人说的，针对想成为大人的人说的，因为我们走在大学的道上，道是道，理是理。
你要讲道理，很多人不知道理是理，道是形而上看不见的，它是属于虚的东西。
道是关于价值的，关于意义的，你这辈子有没有价值，有没有意义？是要走在道上面，所以我们叫人道，人道主义。
理是具体的，逻辑的，规律的，可以重复的，可以反复验证的。
理只能在物身上，所以叫物理。
人道，物理，能不能够倒过来说？说人理，物道，有没有？
所以道是道，理是理，真正的中国大人，是不讲理的，只讲道。
现在很多人，夫妻之间为什么吵架？就是在家里讲理，有什么理讲勒。
所以女人的智慧比男人要高，女人是不讲理的，她只讲道，对不对？
那有些男人说，你怎么这样勒，我就这样，为什么勒，因为我是你老婆，你看这个就在道上面。
我是你老婆，这个东西你搬一下，你搬，为什么要我搬勒？因为你是个男人，就这样，这个是道啊，好大好深啊，不讲理的。
现在我们就一起来讲了，有没有道理，其实道理要分开，存在即什么？合理。
存在即合理，存在不合道，就是说，凡是东西存在，它都是有原因的，但是存在不一定合道。
现在很多人就把这句话，讲存在就是合理的，好像存在就是对的，存在，不一定是合道的，就是要在道上。
我觉得中国女人是非常有智慧的，她一般不讲理，没有几个女人讲理的，在家里。
怎么又哭了勒？我就是想哭啊，为什么？因为我不在你面前哭，我在谁面前哭，因为你是我男人了。
有没有讲理？没讲理，真的不讲理，但是在道上。
男人，天天讲道理，最后，讲得老婆都没看见。
我现在看到很多讲道理的男人，天天就跟老婆讲道理，女人智慧比我们高多了，不讲理的，她只讲道。
如果要讲理的话，弟弟为什么一定要听哥哥的？这个没有理讲的，他是哥哥，就听他的，道，这是天道。
儿女听父母的，这个能够讲得理清吗？你给我讲个理看看，西方人就讲理啊，所以最后可以不要听了，一讲理就可以不要听，我们是平等的。
西方人就是告诉我们讲理，讲了这么多年理，是不是？
小的要听大的，儿女要听父母的，你说这个是理还是道，是道，西方人他就跟你讲理，所以最后可以不听啊，谁有理听谁的，你在不在道上？
这个也叫格物，面对这些东西，你怎么样去给它格物，格就是什么，用现在的话叫摆平。
摆平就是搞定，不为它烦恼，格物讲深一点，就是不以物喜，不以己悲，我摆平它了。
现在的人面对着外面的各种压力，他就不摆平，是什么？摆平是在你心里摆平。
你摆平了，同样一碗糙米饭，你把自己摆平了，吃得很香，你如果没摆平，你就觉得我们过的苦日子，你就没有摆平，摆平就叫致知，格物致知你就摆平了，你就致知了。
但是现在的人没有学大学之道，面对外面的这种物质，别人有他又没有，他最后又不想努力，最后他就躺平，所以摆平不等于躺平。
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