《大學》學習筆記十七
《大学》就是一个一，叫大学之道，具体怎么表现这个一、这个道，它用三句话来解，在明明德，在亲民，在止于至善。
止是一个动词，本意是脚，有选择的意思，脚往哪边去，选择善还是选择恶，人性有好的一面，也有坏的一面，儒家把好的一面叫善、叫人性。
《三字经》讲，人之初，性本善，其实每个人都是本善的，就是你心里很明白，这叫羞恶之心。
什么是真正的德或者人性里面那个善，孟子讲得比较具体。
第一个恻隐之心，人为什么要孝敬父母？这个心来自哪里？来自恻隐之心，就是父母不容易啊，把我们一把屎一把尿拉扯大，为了我们付出这么多，我什么时候长大了，也要对父母好一点，其实这个心就起来了，这个叫恻隐之心。
第二个羞恶之心，你慢慢的长大了，不能光着身子啊，后面发现男女不同，就有男女意识，慢慢的就有羞恶之心。
第三个辞让之心，摘一个果子，看到边上有一个年纪大的也准备摘这个果子，这个时候我们就把手伸回来了，你先摘吧。
或者你摘了以后，发现有个小孩他摘不到，他眼巴巴的望着你，最后你就给他了，这个叫辞让之心。
第四个是非之心，小孩在你们家里玩，他看到桌上有很多吃的东西，他看一下左右，左右没人，他马上搞一个放在口里面。
你进来了，他就把嘴巴一闭，你问他干嘛，没事，他脑壳一摇，他老不好意思，是不是？
也就说，他知道这么样拿个东西吃，没经过你同意，是不对的。
这就叫本善，这个不用人教，本来就有，这就叫天地良心。
人之初，性本善，这个本善也可以说是我们内心里面那个德，人生的过程就是把这些德，不断地明了又明，让身边的人明，让天下的人都明，这就叫明明。
本善，因为环境的污染或者怎么回事，一个小孩他的善是最强的，一个小孩他迟到了一分钟，他都不好意思。
为什么你们有时候送孩子上学，他说快要迟到了，你说没关系了，不就迟了一分钟嘛，小孩他就跟你较劲，他好急，有没有？
他老师布置的作业，他没做，你说不做，睡觉，明天我跟你们老师讲，不行不行不行，看到没有？
大人呢，脸皮厚了，对不对？这个德，还有这个本善就被遮起来。
人是向善的，每个人都有一颗向善的心，都想变好。
接下来是举例子，告诉大家怎么样去近道，古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
最后他就举了这个例子，这里面有明显的先和后。
前面讲知所先后，则近道矣，我们举了个例子，泡了一杯茶，是先给自己，还是先给爸爸，先给爸爸吃，这个人就近道了，如果先给自己吃，那就不在道上，你明白先后了，你就近道了。
经是孔老夫子写的，他站的高度不同，他面对的这群学生都是来求道的，都是来追求大学的，他的对象是君子，要成为君子的人，要成为大人的人。
他就不能举这个小孩子的例子，因为大家离开这个道太远了，所以我们举的例子，都是生活里面你能够感觉得到的。
早几天我跟一个人一起去吃饭，吃完以后他说打包，我说不错啊这个人，打包不浪费，我说你打包干嘛？他说我妈一个人在家里，我带回去给她吃。
他讲完这句话以后，我就觉得，他吃剩了的，带回去给他妈吃，至于犬马，皆能有养，这个敬还是不敬。
所以上次我跟另外一个朋友，一个当老板的去吃饭，我们点了几个菜，他说服务员我再点一个菜，走的时候我打包。
他这个菜，我们已经点了一个，我说我们点了一份，怎么还点一份啊？他说我妈喜欢吃这个菜，等一下做好了，走的时候打包带回去。
这就是知所先后，但是我们多少人，在外面大吃大喝，最后吃不完了，就带点回去给父母吃，有没有？
你崽在家里，我们在外面吃饭，你说孩子在屋里，我带点菜回去，别浪费了，这个可不可以？可以。
这个叫先后，知所先后，则近道矣，他打了很多比方，哪里先，哪里后，大家就明白了，这样叫近道。
我们离开这些太远了，回到孔子那个时代，他的学生在这些方面都做得很好，洒扫应对进退这些东西都搞完了，他才来读大学，才在他身边。
孔老夫子跟他的学生讲，欲明明德于天下，先要治国，要治国，先齐家，不断地先先先，欲天下，先国，欲国，先家，欲家，先修身，欲修身，先正心，欲正心，先诚意，欲诚意，先致知。
这里有个枢纽，就是一个开关一样的，致知在格物，把那个开关一启动，就转过来了，最后就讲后。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
是不是明显讲了一个先后？他举的例子就比较大，明明德于天下，以经解经，明明德用一个字来表示叫平，明明德于天下就等于平天下，所以人都明明德了，天下就平了。
它前后是呼应的，明明德于天下者，后面讲国治而后天下平，就是什么都平了。
平天下又等于大同，是讲一个概念，天下大同就叫天下平，所以明明德于天下就等于平天下。
最后孔老夫子通过举例子，找到了八个方面，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
后来的人把这个总结为八条目，它是中国文化给出的小到个人，大到整个人类社会，整个世界进步的一个总体的方法和最终的理想，最终的理想是天下平，平天下，这是《大学》最大的一个贡献。
《大学》为什么是经，它把一个复杂的人类社会，最后用八个条目，概括成了一个系统。
每一个人也是一样的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，你走这条路，就会实现个人的理想人生，整个社会按照这八个走，就会获得一个理想的社会。
按现在话讲，这就是成功学，这是真正的成功学，怎么成功？八目，这就是成功学。
一辈子在这条路上走，就会获得理想的人生，这辈子就有价值有意义。
整个人类社会发展也沿着这条路走，这个社会就是一个理想社会，最后才会人人平等，每个人都会有尊严，每个人都会活得很好。
这就是我们古圣先贤心心念念的天下大同，大道之行也，天下为公，全部来自于这里。
对每一个人来说，你就是人类社会的一部分，而人性里面你是本善的，你是向善，每一个人他内心都是希望变好的。
只要你个人变好了，是不是就代表社会有一部分变好了，因为你是社会的一部分。
我们如果变好了，这个世界是不是在变好？所以从这一点上，个人的发展跟世界跟人类的发展就统一了，在这一点上就统一了。
如果站在每个人来讲，你就是这个世界的中心，如果人生是一篇长篇小说的话，那么你就是这篇小说的唯一主角。
我们每个人都希望自己变好，我们每个人变好，就意味着世界会变好。
你的天下平了，整个大天下也平了，所以最后每一个人都做好自己的同时，也在肩负着让这个世界变好。
我们有愿望让这个世界，让自己变好，也有能力让自己变好，整个世界就在我们心中，只要我们变好了，世界就变好了。
最后，我们只需要把自己变好，就可以了，结果就出来了，就是亲爱的，外面没有别人，只要把自己变好，就可以了，因为你跟世界是一体，万物一体。
孔老夫子讲，我欲仁，斯仁至矣。
把它缩小一点，对于我们来说，能不能说家里是天下，我们的家就是我们的天下。
我们换一个词，叫家和，其实就等于齐家天下平，只不过这缩小了，家是小国，国是大家。
如果说你的家和了，你的家，这个天下是不是就平了？
怎么样家和？格物、致知、诚意、正心、修身、齐家。
你好了，你的家就好了，因为你是家的一部分，你家里的老公，家里的孩子，会不会受你的影响？他们也会更好一点点。
大家都变好一点点，这个家是不是越来越好了？所以在谁手里，不是你手里吗？所以你就是唯一的主角。
改变世界，从改变自己开始，改变家庭，一切操之在我，所以亲爱的，外面没有别人。
不断地改变自己、挑战自己、战胜自己的人叫神；自己不改变，一心想改变别人的人叫神经。
所以格物、致知、诚意、正心就等于明明德。
通过格物，通过致知，通过诚意，通过正心，就把自己的德彰显出来，这个叫明明德，这些事情做好了，你身就修好了。
所以格物、致知、诚意、正心又等于修身，齐家治国等于亲民，平天下等于止于至善，你发现所有东西在讲一个道，所以你不能分裂的看待。
在这里面最重要的在哪里？就是修身，所以后面才出来，修身为本，因为这是内外相通的一个地方。
我们修行从哪里开始？从格物开始，格物是根，修身是本，接下来齐家治国平天下，是末。
不以物喜，不以己悲，等于格物，不以物喜，不以己悲，你的物就格住了，没达到这个境界都是假的，你在生活上去用，用不出来，后面的致知诚意正心修身齐家治国平天下全部是假的。
范仲淹也解释了《大学》，格物就是不以物喜，不以己悲，明明德于天下是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，所有人都在讲一个东西。
不以物喜，不为己悲，这个物，包括看得见的物，也包括看不见的物。
格物是根，修身是本，后面是末，如果你搞懂了这一点，你就叫知本了，你就要晓得，人生修行的本是什么？五个字叫什么？两个字叫修身，五个字叫自己搞自己。
不要搞别人，叫自己搞自己，你把自己搞定了，天下就被你搞定了，此谓知本，这样就叫知本，此谓知之至也。
这样你的良知就到了，这样你的智慧就是最高的，这样你就修行圆满了。
到这里为止，孔老夫子的话讲完了，什么叫知之至也？就是大学之道呈现出来，因为把自己搞定了，此谓知本，末就会出现。
所有的一切，就是自己搞自己，最大的敌人是自己，所以要不断地挑战、不断地战胜、不断地超越自己。
《大学》给我们提出了一个理想人生的模型，也给我们提出了一个理想社会的模型，而且他告诉你，只要你的模型变好了，做成了，这个社会的模型就成了。
所以最后就落到，只要修自己就可以了，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
但是孔老夫子有没有直接说教？他有没有说，我认为要明明德于天下，先要治国，有没有这么说？他没有，孔老夫子是述而不作的，他是讲，古之欲明明德于天下者。
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