《大學》學習筆記十六
本末终始从三个层面来看，第一是一种思维方式。
我们现在都想求道，《大学》告诉我们怎么近道，就是本末终始，是一种思维方式，你在考虑问题的时候，先从这四个字入手，它的本是什么，末是什么，终是什么，始是什么。
第二是一种做事的方式，在做事上面，你就把握本末和终始，包括对我们的孩子都有用，最后要知所先后。
考试你要告诉他先做容易的，后做难的，不要从最后那个题目做起，最后那个题目做完了，就没时间了，它是一种做事的方式。
为什么孩子要去厨房？最能悟道的地方，就是厨房，中国第一个宰相伊尹，就是厨房里面出来的，六祖慧能也是厨房里面出来的。
这里面太多的学问、太多的本末、太多的终始、太多的先后，最后还要整合五味，治大国如小鲜。
所以孩子让他进进厨房，习劳，从帮厨开始，这也是先啊。
站在大的方面来讲，本末，天下之本在国，国之本在家，这是孟子讲的话。
那么我们沿着他的话继续延伸，家之本在孝道，孝之本在敬，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎。
敬之本在恭，我们讲恭敬，就是你要表现出来，你心里面敬，最后在外面表现出来是恭，恭是两个手端着一个东西，恭恭敬敬的。
恭之本在得欢心，曾国藩讲，事亲以得欢心为本，不仅仅是在家里，即使你跟任何人相处，最后是以对方为重，本由末说了算。
父母高兴了，儿女就当好了；妻子高兴了，丈夫就当好了；丈夫高兴了，妻子就当好了。
这就是操作系统，从后面做起，你就明白了，所有的这一切，最后表现出来的就叫德，德者本也，财者末也，你看又有本末。
第三是人生的一种状态，那个人一直在本上，一直能够守住初心，人生得自在。
一群人想一起过河，发现没有桥，就把边上的树砍下来做船，最后船造好了。
他砍来了树，做船的目的是为了过河，但是后来有些人忘记了自己要过河了，最后在河这边建个房子，变成了木匠。
人生有多少这样的人？本来是为了要过河的，造个船，最后变成了木匠。
多少人，你说两口子吵架，最后怎么回事？你想一想，你们当初怎么牵手的？怎么会牵那个手？不就是欣赏对方吗？两情相悦吗？为什么后面就这么讨厌对方了嘞？你要守住自己的初心，对不对？
孩子生来干嘛的？他是我们家族的希望啊、未来啊，两三岁觉得他很可爱、很天真，四五岁还很好，一旦他读书就变了。
天天就关心他那个字写对没有，那个作业做完没有，每天跟他讲的话就是，作业做完了吗？怎么又在玩？喝水吗？你们基本上就三句话。
你就天天在搞孩子，你忘记了你为什么要生下他，他是你们爱情的结晶，是你们家族的未来，是你人生生命的希望所在，最后你自己活活的要把这个希望给掐死，你忘记了。
其实孩子还是那个孩子，男人还是那个男人。
所以本末终始，是一种思维方式、是一种做事方式、是一种人生状态、生命的状态。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，什么叫先后？哪个事先做，哪个事后做，知先知后，才会近道，一般解释都是这么解的，当你知本知末，知终知始，你明白了该谁先谁后的时候，你就接近道了，这是一般的解释，一般解释到这里就会止。
其实这里面有一个重要的东西忽略了，这个东西你没看懂，你大学之道上不了身，功夫上不了身，哪两个字？知所。
这个太重要了，知所，是不是这么写？右边是一个斤，斤的本意是斧头，左边是什么？是门的一边，有两个门的就是大门，只有一边的就叫单门、独户，你们现在都是独户，所以你们的本子叫户口本，不叫门口本。
你会发现还有一个重要的地方，下面加了一横，什么意思？
甲骨文的户是这么写的，户就是地方，把斧头放在这里，所就是放东西的地方，派出所、厕所、所在地。
以前一个斧头很重要，是家里最重要的生产力工具，不能乱放，要放在房子里面一个固定的地方，不一定是门，置冠服有定位，把斧头放在那里，别人去拿就好拿了，家里最重要的。
以前的斧头就是这些刀器、这些锄头啊，是最重要的生产力。
所就是它的位置，知所就是你要知道你在哪里，知道在哪里叫知位，知所就叫知位，你要知道你的位置。
昨天我们去别人家里面吃饭，XX做得很好但是要批评，他见人就去添饭，抢别人的碗，这个动作是不是正确的？是的，但是在错误的地方，做正确的事情，也是错误的。
你作为客人去帮别人添饭，就说明这个主人不懂礼，你很懂，最后那个客人就不让你添饭，要自己去添，我们在坐的，经常有些人犯这些错误。
现在我们很多人学传统文化，学了很多礼节，最后出去净犯错误，你是客人，客人就客随主便。
所以我们感谢XX，昨天他给我们示范了一下，对不对？
这就是你没在位上，你要知位，不能越位，越位所有成绩全部取消，零分。
你看那个百米比赛，那个人抢了时间，号子还没吹，他快了一步，最后成绩取消，因为越位了。
生活里面是不是这样的？你经常不在位上，不在位还好一点，就怕你有时候越位，越俎代庖。
所以不要做好人，要做正确的人，现在听明白了吧？
一定是你首先在这个位置上面，你再去判断本末、判断终始，所以第一位不是先后，在先后之前，还有一个位，你要知道自己所处的位置，然后去判断事物的先后。
所以判断事物的本末、终始、先后，是不是经常被忽略啊。
我为什么对这些比较有感，因为我是学物理的，参照物特别重要。
如果以外面的树为参照物，你的车就在往前走，如果以车为参照物，那树就在往后退。
经常有好些孩子就搞不清，那明明树没动，怎么说树在后退？参照物发生变化。
那个座位也是一样的，一定是以那个最大的人的座位为标准，以那里为参照物，再分左右、再分东西方。
一定要找到一个主席位，再去分，不能乱分，所以这些东西是变化的。
刻舟求剑，剑在船上掉下去了，在这里打个记号，最后船开到岸边了，就到那里去捡，捡得到不？
这个寓言故事就是告诉我们事物运动变化，所以教孩子守规矩这句话是错的，到哪里守哪里的规矩，这句话才是正确的。
到哪里守哪里的规矩，哪里就是参照物，每一个地方它座位的安排是不同的，一个地方的习惯是不同的。
有些地方是一边喝酒一边吃饭的，有些地方是一定要喝完酒才能吃饭的，如果一边吃饭一边喝酒，是犯了大忌。
要入乡随俗，到哪个山上唱哪首歌，这就叫知所先后。
你到任何一个圈子里面去，进入任何一个场合，你首先要判断，今天自己是什么位置？自己是什么身份？
自己坐在什么位置上面，就做什么事，所以屁股决定脑袋，坐什么位置，做什么事，有多大能力干多大事。
静止是相对的，运动是绝对的，所以一定要知所、要知位，接下来要在位、不越位，七个字，知位、在位、不越位。
现在能干的人太多了，经常越位了，所以在人生过程中，一定要把自己的位守住。
第二个，在位就是守位，守位就是在位，你守住了，才会在位，你不能作为一个旁观者。
所以我们讲很多事情，小信心来自于了解，大信心来自于参与。
打个比方，你现在看一部电视连续剧，里面情节波澜起伏，主人公要死要活，因为毕竟是看一场戏。
所以上次有些人看《大舜》，他看了以后讲，老师，这个都是演出来的，你这样就白看了。
你要置身其中，假设我是大舜，你把自己的位放进去。
所以在任何团队、任何群体里面，第一要找准自己的位置，第二要投入其中，不然你就是一个旁观者，不参与进去，不投入，没有一点味。
很多人参加一个活动，就坐在那个角落里，不发言、不总结、不举手，反正最后，来了又来了，走了又走了，他不带走一片云彩，这个就白来了。
最后是传不习乎，什么叫传不习乎？就是老师教你的东西，你有没有去用？学的东西都是用的，学的目的只有一个，就是改变。
所以你要写一写总结，写一写自己的行动，自己的收获，这个才对我们有帮助，这个就叫知所。
本末、终始、先后，这一切都有一个前提，你要知所，是以你为参照物，你才叫近道矣，最后《大学》的六证就出现了。
六证是修身的次第，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，先虑后得。
我们学《大学》，学到的只是知识，做到的才是功夫。
我们要知本知末、知先知后、进而知大知小、知进知退、知德知耻、知存知亡、知难知易、知损知益、知好知恶、知美知丑、知贫知富、知古知今、知人知己。
这一套知就叫知位知本，你明白了这些，此谓知之至也，你的知，就达到了最高。
这样你就有了正确的人生观、价值观，按现在的话，就是你的三观。
正确的这一种三观，就是海面上惊涛骇浪，你的心里依然保持平静。
同样的道理，无论我们的生命，今后怎么变化万千，你心底有如明镜，在各种境界保持客观，你就会持有深度的静和定。
如此这般，你就能够做到《大学》所言的近道矣，在面对这么一个物欲横流、人欲横流的社会，做到如如不动，因为你有正确的知。
这个知太重要了，你没有这个东西，这就是你生命的罗盘。
子曰，为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之，这里面就讲到所。
所以希望我们回到生活，回到各种人际关系里面，真正的记住这几个字，知位、在位、不越位，我们的人生就会大度从容，快乐幸福、自在的生活，就离我们不远了。
此文由 怡心湖 编辑，若您觉得有益，欢迎分享转发！：首页 > 赞·中华 > 中医学 » 在错误的地方，做正确的事情，也是错误的