《成唯识论》卷八“三习气颂”与《瑜伽师地论》卷五十九“四断”做逐句科判--怡心湖

今天把《成唯识论》卷八“三习气颂”与《瑜伽师地论》卷五十九“四断”做逐句科判，让“断心所”落到点位、“断相续”落到习气润生断，两论完全咬合。

一、《成唯识》卷八颂文作科判：三习气＝相续之体，断心所＝断习气之因

颂曰：

由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，复生余异熟。

业习气＝有支习气（招三界异熟之业种，摄有漏善、不善思业所熏）
- 能招后有之增上缘
- 对应所断：发业润生烦恼心所之种子（贪瞋痴慢疑恶见等思心所相应业种）
二取习气俱＝名言习气 + 我执习气
- 名言习气：显境名言（心、心所了境功能所熏）为亲因缘种，生一切有为法
- 我执习气：俱生（修断）/分别（见断）我执所熏，令自他差别
- 对应所断：第六识分别心所种（见道顿断）＋第七识俱生心所种（金刚道断）
前异熟既尽，复生余异熟＝相续之相
- 异熟果报完，赖耶中业种成熟，再引新异熟 → 生死相续
- 断此相续＝断“业习气润生功能”＋“我执习气执藏功能”

故“断心所”在《成唯识》卷八落点：断能熏成三习气之染污心所现行及种；“断相续”落点：三习气中，有支＋我执二习气不润生、不执藏，则异熟不再“复生”。

《瑜伽》四断原文大义：自性断、相应断、缘缚断、不生断。

四断	所断对象（《瑜伽》本义）	配《成唯识》三习气	配“断心所/断相续”
自性断	根本烦扰、随烦恼、不善业（体性染）	断我执习气之染污部分＋有支习气中不善业种	＝断心所（自性染污心所种尽）
相应断	有漏八识、五遍行等（性非染，与惑俱则系）	第六识俱时心王心所、第七识相应心所，随惑断而离系	＝断心所现行之“与惑俱起”系缚，非断心所体
缘缚断	有漏善、无覆无记（被烦恼缘缚成有漏）	名言习气中有漏善一分、有支习气中有漏善业种	修道位断，属“断相续”中润生缘弱
不生断	恶趣、无想天等因（果不再生）	有支习气中招恶趣不善种＋无想定业种	＝断相续之“后有永不生”

要点：

《成唯识》卷八以“三习气”示相续体：业（有支）习气为润生增上缘，我执习气为执藏增上缘，名言习气为生果亲因缘；断心所即断此三习气之能熏因（染污心王心所），断相续即断此三习气之润生果（异熟不复生）。
《瑜伽》卷五十九以“四断”示断治门：自性断断染污心所种，相应断脱心心所与惑俱系，缘缚断脱有漏善无记之烦恼缘，不生断舍恶趣无想等后有；四断次第正好收见道截分别、修道伏俱生、金刚断俱生尽之全程，与《成唯识》舍赖耶名、转大圆镜智同一还灭。

所以“断心所”不是观想词，是见道顿断分别心所种、金刚顿断俱生心所种的种现双断；“断相续”不是灭念流，是有支我执二习气润生功能尽、阿赖耶舍名、异熟不再续生。两论合看，还灭链一目了然。