摘 要
《阿毗达摩大毗婆沙论》对见道所断烦恼的所缘判定进行了极为精细的理论建构，其中见灭所断邪见与见道所断邪见在所缘范围上呈现出显著差异：前者唯缘自地诸行灭，后者则能缘六地法智品道或九地类智品道。本文以该论核心原文为唯一文本依据，系统阐释此二类邪见所缘差异的义理内涵与论证逻辑。首先，剖析见灭所断邪见唯缘自地诸行灭的基本命题，解读胁尊者从爱著所执出发的诠释与有部论师从有为无为分判出发的论证，揭示二者殊途同归的理论特质；其次，辨析见道所断邪见所缘之义理结构，梳理从胁尊者诠释到对治非对治之辨、从法智品道所缘范围论诤到论主评判的完整论证脉络；再次，以"自他地灭非展转因，多地圣道互为因故"为核心命题，推演灭谛无为与因果不展转、圣道有为与多地互为因的义理逻辑，并深入解读法类品道互为因而邪见不总缘的论诤及其评判；最后，阐明邪见缘境差异在有部义理体系中的理论定位与意义。全文严格锚定《阿毗达摩大毗婆沙论》原文，力求呈现说一切有部在烦恼缘境问题上的理论深度与论证严密性。
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