摘要：本文以《大毗婆沙论》卷九以 “颇有一智知一切法耶？如是等章及解章义，既领会已，次应广释。问：何故作此论？答：为止他宗显己义故。谓或有执，心心所法能了自性。如大众部彼作是说：智等能了为自性故，能了自他。如灯能照为自性故，能照自他。或复有执，心心所法能了相应。如法密部彼作是说：慧等能了相应受等。或复有执，心心所法，能了俱有。如化地部彼作是说：慧有二种，俱时而生，一相应，二不相应。相应慧知不相应者，不相应慧知相应者。或复有执，补特伽罗能了诸法。如犊子部彼作是说：补特伽罗能知非智，为止如是他宗异执显自所说，诸心心所，不了自性，相应俱有，补特伽罗性不可得，故作斯论。复次勿为止他及显己义，然诸法相，理应分别，饶益有情故造斯论。颇有一智知一切法耶？答：无。若此智生一切法非我，此智何所不知？答：不知自性及此相应俱有诸法。此中不知自性者，即止大众部执。不知相应诸法者，即止法密部执。不知俱有诸法者，即止化地部执。言智能知，即止犊子部执。又于此中有问有答，有难有通。颇有一智知一切法耶者是问，答无者是答。若此智生一切法非我，此智何所不知者是难。答不知自性及此相应俱有诸法者是通。问：此中谁问谁答？谁难谁通？答：分别论者问，应理论者答。分别论者难，应理论者通。有说：弟子问师答，弟子难师通。有说：此中无别现问难者，但本论师为辩法相假设宾主” 为核心，聚焦部派佛教时期认知主体与范畴的根本争议。通过考据卷九原文及译文，结合《顺正理论》等典籍与当代研究成果，系统剖析大众部、法密部、化地部、犊子部四家异执的教义内核，阐释说一切有部 “破异显正” 的论证逻辑。研究发现，有部以 “自性不知自性”“同一所缘俱时无互缘” 等教理为支撑，确立 “一智不能遍知一切法” 的核心主张，构建 “刹那智有局限、世俗智次第遍知” 的认知模型，其本质是对 “诸法无我” 法印的坚守与认识论的深化。此论辩不仅厘清了部派纷争，更奠定了大乘 “般若无知论” 与 “转识成智” 说的理论基础，彰显部派佛教承前启后的思想史价值。
此文由 怡心湖 编辑，若您觉得有益，欢迎分享转发！：首页 > 赞·中华 > 儒释道 » 《大毗婆沙论》“一智知一切法”之教理辨析——基于部派分歧与说一切有部正义的阐释