摘要：本文聚焦《阿毗达磨大毗婆沙论》卷八“若苦乐见，于五见何见摄，何见所断？答：取劣法为胜，见取摄，见苦所断。问：何谓为苦？答：诸有漏法。问：何缘外道计彼为乐？答：愚于少时适意事故，如疲暂息，寒暂得暖，热暂得冷，饥暂得食，渴暂得饮，便作是念：我今受乐。然诸蕴中，有少分乐，如量而取，亦非颠倒。外道于中，增益而取同究竟乐，故成颠倒。此中取劣法为胜，见取摄者显彼自性，取苦苦等为妙乐故。见苦所断者显彼对治，见苦谛时永断彼故，余如前说。问：何故取苦为乐名为见取，取无常为常非见取耶？答：取苦为乐者，一向取劣法为胜，故名见取。取无常为常者，非一向取劣法为胜，故非见取。以常法中胜、不胜法同为一聚，如虚空非择灭，是无记故不名胜法。复有说者，于诸蕴中有少分乐，由观彼故取苦为乐名为见取，非诸蕴中有少分常可观彼故。取无常为常亦名见取，所以者何？色等五蕴刹那性故，体虚幻故，暂时住故，临灭坏故。如说：云何灭时法，谓现在法，故取无常为常住者，名边执见，不名见取”这段内容，结合《杂阿含经》《俱舍论》《瑜伽师地论》等经论，从苦谛实相、见取自性、少分乐受、边执差异四重维度展开分析。阐明“诸有漏法即是苦”的终极实相，剖析外道迷执根源在于混淆世俗乐与胜义乐、以“增益执”取代“如量知”；界定见取见“取劣为胜”的自性及与边执见关键差异；指出执无常为常属边执见且较见取见过患更深；强调现观苦谛为根本对治，辅以“如量知”善巧，最终彰显《婆沙论》此说奠定“苦圣谛”修观基础，为大乘涅槃观提供反衬的教理价值。
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