摘要 ：本文深入探讨了《大毗婆沙论》卷八“有余师说：有缘一极微起萨迦耶见。问：若尔此应是正见非萨迦耶见？答：此约所缘故说有，非约现起故说有。评曰：彼说非理。所以者何？如何此见，能住所缘，而不能起，是故前说于理为胜。问：为有俱时总缘五蕴执为我不？设尔何失，若有者六法论说，当云何通？如彼论说：我体唯一无有五种，若有俱时总缘五蕴执为我者，我应有五，然蕴自相五种各别。彼所执我相无差别，以所执我无有细分，无差别相，常住不变，生老病死不能坏故。若无者，谛语经说，当云何通？如彼经说：谛语外道白佛言：乔答摩，我说色是我，受、想、行、识是我。有作是说：无有俱时总缘五蕴执为我者。问：若尔六法论说，便为善通，谛语经说，当云何通？答：彼憍慢故作非理说，实无此执。复次彼欲试佛，故作如是不顺理言。谓彼闻佛有胜智见，心不定信，作是念言：我今当试有此事不？故作是说。复次彼心惊怖故，作如是不顺理说，谓彼先设多种方便，来诣佛所欲兴论议。既是世尊身有殊胜大论师相，谓颔轮如师子，眼睫如牛王，其牙纤利具四十齿，梵音深妙，令人乐闻。彼见是已恐，堕负处生大怖畏，故作是说。复次佛威神力映蔽彼心，故作如是不顺理说。谓彼外道为论议故来诣佛所，既见世尊威德炽盛，梵释护世尚不能睹，见已惊惶，故作是说。复次天龙药叉，威神力故，令作如是不顺理说。谓有信佛天龙药叉，作如是念：此恶外道结构言词欲恼乱佛，当以势力扰乱其心，令违理说速堕负处。如邬波梨欲来骂佛，天神威力扰乱其心，翻成赞叹，此亦如是”这段内容的教理辨析，详细分析了萨迦耶见缘极微的争议、俱时总缘五蕴执我的困境以及无我观与执我妄见的对治等内容，揭示了说一切有部无我观的核心要义及其对后续佛教思想的影响，为理解佛教无我观提供了重要的理论依据。
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