摘要：本文深入探讨《大毗婆沙论》卷八中“如是缘蕴行相，界地分别，缘处行相，界地分别，缘界行相，界地分别。若以相续，若以世若以刹那，分别则有无量萨迦耶见，此中且说分别缘蕴我具行相差别，不分别所起处故，但有二十句萨迦耶见。问：何故此中但依缘蕴，说二十句萨迦耶见非界、处耶？答：彼作论者，意欲尔故，乃至广说。复次亦应依界、处说，而不说者，当知此义有余。复次蕴在初故且依蕴说，界、处不尔。复次此中，不应问作论者，以作论者依经造论，佛于经中但依蕴说萨迦耶见有二十句，故作论者依之造论。问：若尔置作论者应问，何故世尊但依蕴说，萨迦耶见有二十句非界、处耶？答：观所化故，谓佛观察所化有情。若依蕴说萨迦耶见有二十句，便得解了能办所作，非依、界处。设依界、处，彼得解了能办所作，佛亦说之。但不如是，故不为说。复次萨迦耶见多缘蕴非界、处，故偏说之。问：何故此中，但说萨迦耶见有二十句，不说余见耶？答：彼作论者，意欲尔故，乃至广说。复次应知此中是有余说，谓亦应说边执见有二十，邪见有八十，见取亦尔。戒禁取有四十，而不说者当知有余。复次萨迦耶见，于五见中最为上首，是以偏说。复次萨迦耶见，是十种空近所对治，所以偏说。十种空者，谓内空、外空、内外空、有为空、无为空、散坏空、本性空、无际空、胜义空、空空”这段内容的教理体系，分析其基于缘蕴行相的二十句身见的建构逻辑。通过对《发智论》《阿含经》等经论的综合研究，揭示萨迦耶见的根本地位、分类依据、唯依五蕴立说的原因以及其在修行实践中的重要性。本文还探讨了萨迦耶见与十种空观的对治关系，以及其对后世中观、唯识学的影响，旨在为佛教哲学研究提供新的视角和深度。
此文由 怡心湖 编辑，若您觉得有益，欢迎分享转发！：首页 > 赞·中华 > 儒释道 » 《大毗婆沙论》萨迦耶见教理体系探析——基于缘蕴行相与二十句身见的建构逻辑