摘要 ：本文深入探讨了《大毗婆沙论》卷八中关于“问：如我见行相，缘五取蕴，有五我所见行相，缘五取蕴亦应有五，何故乃说有十五耶？答：我见行相，缘五取蕴无差别故，但有五种。我所见行相，缘五取蕴有差别故，有十五种。谓我众具于一一蕴，皆有三种差别相故。然此萨迦耶见，或应说一，谓五见中萨迦耶见。或应说二，谓我、我所行相差别，说为我见及我所见。或应说三，谓欲、色、无色三界别故。或应说五，谓缘五蕴有差别故。或应说六，谓于三界各有我见、我所见故。或应说九，谓从欲界乃至非想非非想处，九地别故。或应说十，谓缘五蕴各有我见、我所见故。或应说十二，谓缘十二处有差别故。或应说十八，谓于九地各有我见、我所见故。又缘十八界有差别故，或应说二十，谓分别缘蕴，我具行相差别，不分别所起处，如等随观，色是我我有色，色是我所，我在色中，受、想、行、识亦尔。五蕴各四故有二十，或应说二十四，谓缘十二处，各有我见我所见故。或应说三十六，谓缘十八界，各有我见我所见故。或应说四十八，谓分别缘处，我具行相差别，不分别所起处。如等随观，眼处是我我有眼处，眼处是我所，我在眼处中，余十一处亦尔，十二处各四故有四十八。或应说六十五，谓分别缘蕴，我具行相差别，亦分别所起处。如等随观，色是我受是我，璎珞是我，僮仆是我器。如受有三，想、行、识亦尔。四三十二并观色是我，总有十三。如观色是我有十三，受、想、行、识亦尔，五种十三，为六十五。或应说七十二，谓分别缘界，我具行相差别，不分别所起处。如等随观，眼界是我我有眼界，眼界是我所，我在眼界中，余十七界亦尔。十八界各四故有七十二。或应说四百八，谓分别缘处，我具行相差别，亦分别所起处。如等随观，眼处是我，色处是我，璎珞是我，僮仆是我器。如色处有三，余十处亦尔。十一种三，有三十三，并观眼处是我，总有三十四。如观眼处是我有三十四，余十一处亦尔。十二种三十四，为四百八。或应说九百三十六，谓分别缘界，我具行相差别，亦分别所起处。如等随观，眼界是我，色界是我，璎珞是我，僮仆是我器。如色界有三，余十六界亦尔，十七种三，有五十一，并观眼界是我，总有五十二。十八种五十二，为九百三十六”这段内容的分类体系及其教理意义。通过对萨迦耶见本质与分类依据的剖析，详细阐述了我见与我所见的教理逻辑，揭示了萨迦耶见的多元分类体系，并分析了其在佛教修行中的价值与对治意义，最后探讨了分类思想在佛教体系中的定位，以期为佛教哲学研究提供有益参考。
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