摘要：本文旨在对《大毗婆沙论》卷七的“问：起顺决择分善根已，更可受扇搋、半择迦、无形、二形身不？答：更可受，唯暖、顶非余。所以者何？若得忍已，便违恶趣，彼扇搋等身形鄙陋，是人中恶趣。若得忍等殊胜善根，必更不受彼类身故。问：得忍异生，于命终位，既舍众同分，亦舍忍不？设尔何失？若舍者应堕恶趣，何故乃言若得忍者不堕恶趣？又若舍者，何故异生命终时舍，圣者不然？若不舍者，何故业蕴及大种蕴，俱不说耶？如说异生住胎藏等，但成就身，不成就身业。答：此应言舍。有说不舍，有说不定，或舍不舍，此中一一，广释所以，如后业蕴害生纳息中说。如是说者，异生命终定舍于忍，善根劣故。异生依此地，起此类善根。若有命终还生此地，舍同分故。尚决定舍况此善根，是色界法，经欲界生，而当不舍”这段内容进行深入总结与分析。通过对顺决择分善根与特殊身形的关系、得忍异生命终舍忍之诤辩与决断等核心问题的详细探讨，揭示其中蕴含的佛教教理，展现业果、善根与修道次第的统一性，为修行者提供清晰的次第观，也为佛教研究者提供一定的参考。
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