摘要：本文深入探讨《大毗婆沙论》卷七中关于“问：菩萨昔余生中，曾起顺决择分善根不？设尔何失？若曾起者，何故说言：菩萨所有殊胜善根，谓从不净观，乃至无生智，皆一坐得。若不起者，菩萨九十一劫，不堕恶趣，是谁威力耶？有作是说：菩萨昔余生中，曾起顺决择分，由忍力故，九十一劫不堕恶趣。问：若尔何故说言，菩萨善根皆一坐得？答：昔所起者，是他种性，非自种性。一坐得者，说自种性，故不相违。有说不起，所以者何？菩萨善根不经历世，菩提树下一坐得故。问：若尔菩萨九十一劫不堕恶趣，是谁力耶？答：能障恶趣，不必要由顺决择分。所以者何？或施、或戒、或闻、或思、或暖、或顶，能障恶趣。若钝根者，得忍方能。然诸菩萨行一施时，亦摄戒慧；行一戒时，亦摄施慧；行一慧时，亦摄施戒，由此能障那庾多恶趣，况三恶趣而不能障耶？如是说者，菩萨所有殊胜善根，谓从不净观，乃至无生智，皆此生中，依第四静虑一坐引起。尚非此生余位，何况前生？麟角喻独觉亦尔。部行独觉善根不定，如声闻说”这段内容的教理辨析，围绕菩萨过去生是否曾起顺决择分善根这一核心问题，详细分析了“曾起说”“不起说”及评断正义三种观点的教理依据、论证逻辑与理论意义。同时，结合种性差异与独觉修证对比，总结菩萨道修证的三大特质，最终得出“一坐得”善根的圆融释义，揭示大乘佛法的深邃内涵。
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