内容摘要 ：本文深入挖掘《大毗婆沙论》卷六所载“问：何等名为顶堕自性？答：顶堕自性是不成就，无覆无记心不相应行蕴所摄。有说：信时名得顶，不信时名顶堕。如是则说，不信为顶堕自性。有说：诸烦恼缠，能令顶堕。如是则说，诸染污法为顶堕自性。有说：若法随顺退，彼法名顶堕。如是则说，一切法为顶堕自性。以退顶时，一切法皆是退顶，增上缘故。譬喻者言，此但假说无实自性，谓相续中，先成就顶，今时退失，说为顶堕。如何求觅顶堕自性？如人有财名为富者，若贼劫去即名贫人。他问：汝贫以何为性？彼答：我昔多有珍财，今被劫去唯名贫者。当有何性？又如有人先着衣服，后贼夺去即便露形。他问：汝今露形以何为性？彼答：我先有衣，今贼夺去，唯露形住。当有何性？又如有人衣服破坏。他问：汝衣破坏以何为性？彼答：我衣本完，今已破坏，唯名衣破。当有何性？如是行者先成就顶，今时退失。说名顶堕无别自性。评曰：初说为善，此即摄在。复有所余如是类法不相应中，不相应行有多种故”之六家异说，结合声闻乘与菩萨乘修行阶次，剖析顶堕的本质、成因、宗派诠释及对治法门。经由细致辨析，阐明顶堕在佛学修行体系中的关键警示意义，并提出破除法爱、超越顶堕的修行路径。
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