禅宗相传以南天竺菩提达摩为我国开山祖师。他于南朝梁普通年中(520—526)，泛海来到广州，应梁武帝之请到金陵，与帝问答，机缘不契，遂渡江到洛阳，入嵩山少林寺，面壁而坐，时人称为壁观婆罗门。关于达磨思想的著述，有《略辨大乘入道四行观》与《少室六门集》。前者见于道宣《续高僧传·菩提达磨传》，后者传为达磨所撰。二书均介绍达磨二入四行之说。二入者：一、理入。谓借教悟宗，启发深心，信仰构成之后，可以不再凭借言教，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了，若舍妄归真，则凡圣等一，与理冥契而无分别，寂然无为。一方面遣除影像，一方面住于实相。即《楞伽经》所谓真如禅、如来禅也。然此二皆应有所依，即以“如来藏名藏识”为依，即此藏识而名之曰如来藏者，以《胜鬘经》说“如来藏为生死涅槃之依”，固先已名之为如来藏也。复有达磨为南天竺一乘宗之说，南印一乘宗，原出《胜鬘经》。《胜鬘经》立如来藏为生死涅槃之依以三乘为一乘，义本一切有情皆有佛性，佛性即如来藏也。此种思想与当时涅槃师之说相契。二、行入。谓由理入安心，发生践行，则有四种：(一)对于过去所作恶业，其果已熟，今生受报，不诉冤，不诉苦，自甘承受，此心生时与理相应，是体冤进道，故名“报冤行”。(二)对于现在苦乐之事，皆过去宿因所感，缘尽还灭，得失随缘，处以无我之态，冥顺于道，谓之“随缘行”。(三)对于未来，视三界无安犹如火宅，有何贪着，有何希求，万有皆空，一切如幻，安住无为，谓之“无所求行”。(四)性净之理，名之为法。法体无悭贪，顺之而行檀，乃至法体明朗而无痴暗，顺之而行般若，如是称法而行六度，顺应自然，行所无事，谓之“称法行”。这种思想和当时盛行的自然无为的玄学，不无相通之处。
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