《通玄真经》译文二十二
原文：
音者宫立而五音形矣，味者甘立而五味定矣，色者白立而五色成矣，道者一立而万物生矣。故一之理，施于四海，一之嘏，察于天地，其全也、敦兮其若朴，其散也、浑兮其若浊，浊而徐清，冲而徐盈，澹然若大海，汜兮若浮云，若无而有，若亡而存。
译文：
五音方面先确立了宫音而才形成了五行五音的雏形；五味方面先确立了甘味而五味才渐渐定形；五色方面只有白色先成立了而后五行五色才能够全部成立，中宮土气在外部运行先从金白之气运行，故物质先成必先从金白而成，而后依次成水、成木、成火、归于土，因此物质的产生必然先从金气（白色）先形成。道生一（一指太和混元之气），一形成之后而才会产生万物。因此一（太和混元之气）之道理，适用于四海环宇万事万物；一（太和混元之气）之在广阔辽远的天地间虚实的演变变化以及对万物的影响，可以通过观察天地万物来了解。其（指文章中“一”）融为一个整体的时候，像似所有江河湖泊汇集而成一体的海水，回归了大海母亲的怀抱，其变得非常敦厚又好像回到了本初最原始的状态；其分散的时候，又好像从大海这个整体分散流向江河湖泊的诸多支流，清澈的海水刚开始流向其它江河湖泊诸多支流时就会变得混浊起来，刚开始海水进入江河湖泊还很混浊，但是经过慢慢沉淀，就会逐渐变得清澈，刚开始水流很少很急，但是逐渐就会变得充盈和缓慢下来。其恬静安然的时候，像似回到了在大海时最本初的纯朴平静状态。其分散开来，又仿佛水化成的天空的浮云，仿佛从无而演变为有，又仿佛从某种存在形式死亡，而以另一种形式存在。譬如水变成水气，而后形成浮云，本来没有浮云，但是有了水气的参与就形成了浮云，因此说浮云从无而有。又水由水变成水气，好像水的某种存在方式灭亡了，但是其又以“水气”这另一种存在形式而存在，水并没有真正灭亡，只不过改变了一种存在形式。（待续）
此文由 怡心湖 编辑，若您觉得有益，欢迎分享转发！：首页 > 赞·中华 > 儒释道 » 《通玄真经》译文二十二