中国文化蕴含的系统科学思想
近百年来，中西方学术界把中国没有诞生出近代科学归因于中国文化和制度，认为希腊理性思维以及民主和自由才是近代科学诞生的前提。这个结论当然是错误的，恰恰相反，中国文化很早就...
赞·中华
阴阳五行——中国古代系统学方法论（四）
#阴阳五行学新论以系统科学哲学的角度看，阴阳五行学是具有中国文化特色的、比较完整的、朴素的一般系统论的原始理论，是古人认识系统问题和处理系统问题的工具。当...
阴阳五行——中国古代系统学方法论（三）
#阴阳五行学新论前两篇文章中（阴阳五行——中国古代系统学方法论（一）和（二）），介绍了阴阳五行在历史长河中的演化和变迁，各个时代持续地赋予它新的内涵。自从《洪范》首次...
《紫庭經》
《紫庭經》紫泥真人陈楠著絳宮天子統乾乾，乾龍飛上九華天。天中妙有無極宮，宮中萬卷指玄篇。篇篇皆露金丹旨，千句萬句會一言。教人只在尋汞鉛，二物採入鼎中煎。夜來火發崑崙山，山...
阴阳五行——中国古代系统学方法论（二）
#阴阳五行学新论上一篇阴阳五行——中国古代系统学方法论（一）介绍了阴阳五行的起源、发展、融合，这一篇介绍阴阳五行的运用历史。二、阴阳五行的运用历史1.发端期《...
《元始天尊説北方真武妙經》
《元始天尊说北方真武妙经》《仰启咒》仰启玄天大圣者，北方壬癸至灵神。 金阙真尊应化身，无上将军号真武。 威容赫奕太阴君，列宿虚危分秀炁。 双睛掣电伏群魔，万骑如云威九地。...
为什么传承和弘扬传统文化要强调科学？
#科学新论为什么在谈及传承和弘扬传统文化时，要反复强调科学？因为传统文化中，糟粕和精华混在一起，如果不具备科学的精神，不使用科学的方法，则会出现两个极端。支持传统...
阴阳五行——中国古代系统学方法论（五）
#阴阳五行学新论六、阴阳五行作为系统方法论的典型应用正如数学作为基础的科学工具，能构建模型，描述各学科中的规律。阴阳五行学也能够构建分析模型，描述复杂系统的...
太上洞真安竈經
《太上洞真安竈經》太上元始至尊，登麟駕羽軒，降崑崙之山、金銀之壇，座眾寶之臺，時感十方三界神仙朝元拱御。有炊母神母，上言丹陛，稱以夙生慶幸，統御人間，受北帝下部之職，為五帝司命...
命理学的起源与演变之二（孕育阶段）
#命理学历史研究数术从研究国运、预测重大事件转向为研究个人命运时，不可避免地借用了之前的方法和模型，这是命理学孕育阶段的典型特点。1.三国时期今天我们能从文...
《龍門心法》之九“求师问道”
《龍門心法》之九“求师问道”全真演教龍門承律第七代崑阳子王常月演自古圣贤仙佛，证果成真，无师不度。所以师师相授，口口相传，心心相印。就中道理，一贯而通。如乳水合，似胶漆投，同...
命理学的起源与演变（一）
#命理学历史研究本文所讲的命理学是传统的命理学，是以人的出生时间为模型，描述和推算命运规律的学问，是老百姓最为熟知的算命术。它从东汉末年开始萌芽，唐朝形成古法...
科普：玄学五术是什么？
玄学五术又称为道家五术，指山、医、命、相、卜。山指修道、修仙之术，医指医术，命指推理命运规律之术比如八字命理，相指观察事物之理比如面相、风水，卜指占卜比如算卦等。古代许多...
《元始天尊說太古經註》
《太古經》序夫至道無言，眞空非色。思之者、莫能知，觀之者、不可見，之不可得，行之不能到。陶鑄天地，率循造化。寂而不動，應滿六虚。令萬物休、羣生復命。巍巍乎，至矣哉！非聖人孰...
命理学的起源与演变之三（古法阶段）
#命理学历史研究命理学经过三国到唐朝初期这六百年左右的孕育，到唐朝中期，正式形成了一个初步完整的论命模型，即李虚中建立的论命的理论模型（因与现代使用的模型不同，...
《與倪孟沖論火候書》
《與倪孟沖論火候書》耆山無为天师张宇初 著日者，承過訪山舍，高論竟日，足洗枯寂、鄙野之懷。甚慰！甚慰！念欲少淹一宿，山雨夜話，亦見林泉眞味。何御風長遄，飄飄然不可追及耶？遽增怏怏...
命理学的起源与演变之五（今法模型完成）
#命理学历史研究1.今法模型进一步完善从《珞琭子三命消息赋注》看，徐子平建立了今法模型的框架，但还有待完善。随后南宋的徐大升继承和完善徐子平的论命模型，并由此...
《元始天尊說三官寳號經》
《元始天尊說三官寳號經》爾時，元始天尊，在大羅天上八景宫内，與諸天神王、日月星宿、上聖髙尊、无極聖衆說《无上至真妙法》。有一真人，名曰赤脚大仙，越班而岀、擎拳長跪，上白天尊...
命理学的起源与演变之四（今法模型初创）
#命理学历史研究1.古法模型的局限性唐朝李虚中建立以年为主、加入胎元组合为五柱且用纳音五行作为推断工具的论命模型，是史上首个完整的论命模型，简称为古法模型。...
《太上長生延壽集福德經》
《太上長生延壽集福德經》爾時，元始天尊於赤明劫與諸眞仙上聖、長生大君、五福神王、諸天龍神詣化城國、霄陵園中、善福堂内、芝英臺上，說劫運功德時。有長生護福神王，從座而起...
純陽吕祖《求心篇》
純陽吕祖《求心篇》純陽吕祖孚佑上帝曰：“人之有心，如天之有日。心之邪正，如日之升沈。日升沈而晝夜分，心邪正而人鬼判”。故心者萬善之源，而百行之所由出也。儒曰“正心”，道曰“...
命理学的起源与演变之六（今法模型深化3）
#命理学历史研究接上篇：今法模型深化2。4.精密详实的《子平真诠》经过明朝中期到清朝中期这三百多年的蓬勃发展，命理学涌现出许多优秀成果，尤以《子平真诠》最为精密...
命理学的起源与演变之六（今法模型深化2）
#命理学历史研究接上篇——今法模型深化13.标准化论命纲要陈素庵对八字命理学理论的全面规范在于，他著有《命理约言》，对八字命理的一系列基本问题，做了提纲挈领的回...
命理学的起源与演变之六（今法模型深化1）
#命理学历史研究??明朝中叶，作为今法模型的代表著作《渊海子平》流行，以及象数幽微全书《三命通会》问世，宣告了传统命理学的正式形成。但这两本书，包括民间传播的其...
《传习录拾遗》摘
《传习录拾遗》摘王陽明 先生曰：“良知犹主人翁，私欲犹豪奴悍婢。主人翁沉痾在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齐矣。若主人翁服药治病，渐渐痊可，略知检束，奴婢亦自渐听指挥。...