诸经宗要（三）——《瑜伽师地论》笔记（四八八）
（卷十三）“复次，如世尊言：修静虑者，或有等持善巧，非等至善巧。广说如经，嗢柁南颂。”如佛所说，修静虑的人，或者有等持的善巧，但还没有等至的善巧。在佛经中，或者...
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云何为住、出？——《瑜伽师地论》笔记（四八九）
（卷十三）“云何为住？谓善取能入诸三摩地诸行、状、相，善取彼故，随其所欲，能住于定，于三摩地无复退失。如是若住于定，若不退失，二俱名住。”下面是对之前所讲的，原...
何等为行、状、相？——《瑜伽师地论》笔记（四九0）
（卷十三）“何等为行？谓如所缘作种种行，而入于定。谓粗行、静行、病行、痈行、箭行、无常行等，若于彼彼三摩地中所有诸行。”前面在讲灭尽等至时，说过由“诸行、诸状、...
灭尽三摩钵底（四）——《瑜伽师地论》笔记（四八五）
（卷十二）“问：灭尽定中，诸心心法并皆灭尽，云何说识不离于身？答：由不变坏诸色根中，有能执持转识种子阿赖耶识，不灭尽故，后时彼法从此得生。”在中，诸心心法都灭掉...
诸经宗要（二）——《瑜伽师地论》笔记（四八七）
“复次，如世尊言：汝等苾刍，于三摩地，当勤修习无量、常/委、安住正念者。谓先总标，于三摩地勤修习已后，以三事别显修相。”如佛所说，出家人对于三摩地，应该精勤、不...
灭尽三摩钵底（一）——《瑜伽师地论》笔记（四八二）
接下来讲zui后一种等至，灭尽三摩钵底。在讲之前，先来回顾一下之前的内容，这部分内容讲的是三摩呬多地，又称为等引地，是超过欲界的心一境性，也就是超过了欲界的定境...
灭尽三摩钵底（二）——《瑜伽师地论》笔记（四八三）
（卷十二）“问：以何方便，入此等至？答：若诸圣者，已离无所/有处欲，或依非想非非想处相而入于定，或依灭尽相而入于定。”用什么方便法，才能成就灭尽等至？对于已经得...
灭尽三摩钵底（三）——《瑜伽师地论》笔记（四八四）
（卷十二）“将欲趣入灭尽定时，有二种法，多有所作，谓奢摩他、毗钵舍那。云何奢摩他？云何毗钵舍那？云何此二多有所作？谓于此义中，八次第定名奢摩他，所/有圣慧名毗钵...
五现见三摩钵底（三）——《瑜伽师地论》笔记（四八0）
（卷十二）“观识流转者，观察此识生灭相续。或观生身辗转相续，谓粗观察行缘识等。或观刹那辗转相续，谓细观察，若有贪心、离贪心等品类差别，荏苒过度彼彼日夜、刹那、腊...
无想三摩钵底——《瑜伽师地论》笔记（四八一）
（卷十二）“复次，云何无想三摩钵底？谓已离遍净欲，未离上欲，求出离想作意为先，诸心心法灭。”什么是“无想三摩钵底”？这个修行人经过修行，已经证得了初禅、二禅、三...
五现见三摩钵底（一）——《瑜伽师地论》笔记（四七八）
（卷十二）“复次，云何五现见三摩钵底？谓诸苾刍，即于此身等，广说如经。已见谛者修此等至，是故名为现见等至。”什么是“五现见三摩钵底”？“三摩钵底”的意思是等至，...
五现见三摩钵底（二）——《瑜伽师地论》笔记（四七九）
（卷十二）“初不净观，方便念住以为依止，为令欲贪不现行故，观察内身种种不净。”初开始修行不净观，以“方便念住”作为依止，是断除烦恼的前方便，先把烦恼调伏，为后面...
有因有具圣正三摩地（一）——《瑜伽师地论》笔记（四七四）
（卷十二）“复次，云何有因有具圣正三摩地？当知善故，及无漏故，说名为圣。有五道支名此定因，所谓正见、正思惟、正语、正业、正命。具有三种，所谓正见、正精进、正念。...
有因有具圣正三摩地（二）——《瑜伽师地论》笔记（四七五）
（卷十二）“次复思惟：何当出离居家迫迮，乃至广说。”生起出离的正见之后，又会这么思维，我一定要从这样的烦恼中解脱出来。《披寻记》中解释，“谓以正见为依，起正思维...
有因有具圣正三摩地（三）——《瑜伽师地论》笔记（四七六）
（卷十二）“若由此故，能断所治，集能治法，令其圆满，是名正念。此念即是三摩地分，故亦兼说正三摩地。”由正见生起正精进，由此正精进，能断除所对治的邪法，能集/起对...
圣五支三摩地（一）——《瑜伽师地论》笔记（四七一）
（卷十二）“复次，云何圣五支三摩地？谓诸苾刍，即此身内离生喜乐，广说如经。”什么是“圣五支三摩地”？指的是诸苾刍依经过修行，自身证得了“离生喜乐”。远离了欲界的...
圣五支三摩地（三）——《瑜伽师地论》笔记（四七三）
（卷十二）“八经九经以为喻者，由坚致故，显蚊虻等不能侵损。首足皆覆者，若有二失，容可侵损。谓衣薄故，有露处故，今此显示，二失俱无。”用“八经九经”来做比喻，《瑜...
四种修定——《瑜伽师地论》笔记（四六八）
（卷十二）“云何修定为得智见？谓诸苾刍，于光明相，殷勤恳到审谛而取，如经广说。当知此在能发天眼前方便道，所/有修定。”第Ⅱ种修定的目的，是为了得到“智见”。出家...
五圣智三摩地（一）——《瑜伽师地论》笔记（四六九）
（卷十二）“复次，云何五圣智三摩地？谓我此三摩地，是圣无染无执，广说如经。”什么是“五圣智三摩地”？有出家人证得了这么一种三摩地，这种三摩地的体性是“圣无染无执...
五圣智三摩地（二）——《瑜伽师地论》笔记（四七0）
（卷十二）“非凡夫所近者，谓诸佛及圣弟子所亲近故。是聪睿所赞者，谓即彼所称赞故。是诸聪睿同梵行者，常不呵毁者，谓壹切时常称赞故。”前面解释了“五圣智三摩地”的自...
四无量定（二）——《瑜伽师地论》笔记（四六三）
（卷十二）“经言：以慈俱心，乃至广说。现前饶益，故名慈俱。饶益相故，名慈善友。”佛经上讲：“以慈俱心，乃至广说”。心本是无记的，和贪在一起活动就是贪俱心，和慈在...
四无量定（三）——《瑜伽师地论》笔记（四六四）
（卷十二）“问：如经言，善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐，修习慈心，慈最第Ⅰ，故说修慈极于遍净。”为什么佛经上讲...
无相三摩地（二）——《瑜伽师地论》笔记（四五八）
（卷十二）“又晓了果、晓了功德者，谓烦恼断究竟故，现法乐住究竟故。又复灭、道，俱应晓了。即此二种，随其次第，名晓了果、晓了功德。”前面讲证得无相心三摩地，有解脱...
有寻有伺等三摩地——《瑜伽师地论》笔记（四五九）
（卷十二）“复次，云何有寻有伺三摩地？谓三摩地寻伺相应。云何无寻唯伺三摩地？谓三摩地唯伺相应。大梵修已，为大梵王。”什么是“有寻有伺三摩地”？是指在定中，“寻伺...
大三摩地——《瑜伽师地论》笔记（四六一）
（卷十二）“由三摩地后后转增有差别故，令所生起而有差别。”在这个过程中，因为证得的大三摩地，力量不断地增长，不断地进步，就使得之后生起的胜解，产生了差别。《披寻...