先把结论说清楚：严格意义上"正史（二十四史）白纸黑字写'白日飞升'"的人物极少，且正史本身也多持保留态度；绝大多数"白日飞升"记载出自道教典籍、地方志、笔记小说，或由地方官上报、朝廷下诏表彰的"事件文书"，并非史官亲自验证的物理事实。下面分两层给你梳理。
一、正史（二十四史）里真正沾"白日升天"字样的
谢自然（唐·果州南充女道士）
这是最接近"正史明文记载"的案例。
- 《新唐书》及宋代类书引《唐书》："贞元十年，谢真人名自然，于县界金泉紫极宫白日上升，郡郭是夕有虹霓云气，万目共睹。"
- 贞元十年（794）十一月十二日，数千士女围观，果州刺史李坚上表，剑南西川节度使韦皋再奏，唐德宗下两道诏书褒谕，立碑金泉山。
- 但同代的韩愈写《谢自然诗》明确批判，认为这是"异端""鬼物欺诞"，不是真仙。
也就是说：正史记了"众人看见她不见了+朝廷认可了这件事"，但没断言"她成了仙"。这是关键分寸。
陈抟（宋·华山道士）
《宋史·陈抟传》写他端拱二年预知死期，卒于张超谷石室，"七日肢体犹温，五色云蔽塞洞口弥月不散"。
- 这是"尸解/坐化有异象"，不是当众肉身升空，离"白日飞升"差一层。
张道陵、许逊等
- 《后汉书》只记张陵"客蜀学道鹤鸣山，造作道书"，不写飞升；飞升细节全在《神仙传》《汉天师世家》里。
- 许逊"拔宅飞升、鸡犬升天"出自《净明忠孝全书》《十二真君传》《太平广记》，《晋书》无传。
- 《魏书·释老志》把"白日升天"当作道家教义概述，不是给某人下结论。
老子
《史记·老子韩非列传》"莫知其所终"——七字留白，后世道教附会为飞升，司马迁本人没说。
二、道教/地方文献记载最完整、影响最大的几位
这些不算正史实证，但在"历史记载的飞升叙事"里地位最高：
- 张道陵：东汉永寿二年（156）九月九日，云台山与夫人雍氏白日飞升，年123，正一道核心神话。
- 许逊（许真君）：东晋宁康二年（374）西山拔宅飞升，四十二口加鸡犬，"一人得道鸡犬升天"出处。
- 谢自然：上面已展开，唐代女性飞升标杆。
- 边洞玄、杨正见、戚玄符：唐代女道士，开元—咸通年间，地方官上表、朝廷褒奖的案例群。
- 王焘贞（明·昙阳大师）：万历年间太仓，王锡爵之女，宣称飞升时万人围观，士大夫圈轰动，但《明史》不载。
三、怎么理解"历史上真实记载"
把材料按可信度排个序：
- 朝廷文书+国史转述（谢自然）：当时地方官、皇帝、史官都认"有这事"，但"这事=成仙"是Interpretation，不是Observation。
- 道教内部传承（张道陵、许逊、吕洞宾、张三丰）：信仰文本，越往后细节越丰富。
- 笔记志怪（《太平广记》《续仙传》《云笈七签》）：收录但不负责验真。
- 二十四史本传：对"飞升"要么不写，要么写成"不知所终""有云气""尸解"，没有一例是史官拍胸脯说"我看见他肉身飞上天了"。
所以严谨说法是：
历史上"被记载为白日飞升"且层级最高的是唐代谢自然（正史+诏书+韩愈诗互证）；张道陵、许逊是道教正典里的标准飞升模板但正史不背书；其余皆在宗教/地方文献层面。 把"史书提过"等同于"科学上真飞了"，是跨了叙事门槛。
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