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#五运六气
要还原条文之本义，必须回归到原文语境下去阐释。原文《素问·天元纪大论》曰:“帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六朞为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气，为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣”。“天元纪大论”为论述五运六气的“七篇大论”之一，故而对于“君火以明，相火以位”的阐释，首先应当置于运气学说的背景之下。本段经文起首黄帝问“上下周纪，其有数乎?”故可推知下文鬼臾区所答亦必不出此范围，皆为论述上下周纪之数。“上下周纪”是指五运六气相加临，周而复始的循环周期。“天以六为节，地以五为制”中节、制二字义同，皆指节度、制度。如董仲舒《春秋繁露·循天之道》论曰:“节者，天之制也”，《大戴礼记·千乘》曰“此以气食得节”，王聘珍《大戴礼记解诂》注曰:“节，多寡之度”；《玉篇·刀部》亦云:“制，法度也”。可知此处节、制为论述五运及六气之数。王冰注曰:“六节，谓六气之分。五制，谓五位之分。位应一岁，气统一年。”因司天之气有六，故以六为节；主岁之运有五，故以五为制。五运六气与天干地支相配属，其中六气与地支相配，六年为一周；五运与天干相配，五年为一周，故曰:“周天气者，六朞为一备；终地纪者，五岁为一周”。五运六气相加临，通过天干地支配属来表示，则三十年为一纪，六十年为一周期。又五日为一候，三候为一气，故而一纪三十年为七百二十气；一周六十年为“千四百四十气”。“君火以明，相火以位”亦为论述此五运六气循环周期，意为始于君火，而止于相火。在运气学说中君火为少阴，相火为少阳，而五运六气以六十甲子为一循环周期，始于甲子年，止于癸亥年。甲子年为少阴君火司天，阳明燥金在泉；癸亥年为厥阴风木司天，少阳相火在泉。综上，在六十年的一个完整的五运六气周期中，始于甲子年少阴君火司天，而止于癸亥年少阳相火在泉，此亦是“君火以明，相火以位”的本原含义。
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