五行（先天五行，水火木土金，言阴阳生五行，凡山止处或祖山聚处，讲穴山讲坐处，倘遇五星归坦之地，必出圣贤，又看一相逢之数，例水星或一或六，或合一六为七火星，或二或八或二八合十，故曰地理逢数多用先天。后天五行，言五行自相生，讲行讲动，凡山行处必承上而来，逸下而去，如木生火，火生土之类，故地理承接多用后天）祖星（诸山发足之处为祖星，昆仑者二大干发足之处为天下之祖，其余结省府县城者，固自有祖，以及乎乡村市镇之地，亦莫不各有其祖，尽不拘地之大小，必须穷追其来水之源，而后祖山可知也，五星皆可为祖，必须踏其巅，而于众山聚讲之处，细认龙神之出路，亦必有其道矣）。背面（凡山皆有背面，而欲看山之背面者，必自祖山始，峻丽粗蠢，阴敛覆凸者为背，开阳献媚，动岩铺展者为面，识此背面，则正出旁出，可辨龙神优劣，故杨公云，若是面时宽亦平，若是背时多陡岸，识得背面，百事己了）。主从（旁正出龙，必要辨认主从，凡主龙起顶，必较从龙为高昂，其出身必线脉鹅顶，护带蝉翼，其行度必起伏推岩，旁若无人，则揣度其性情，直若有自专自主，不肯顾人之意，故杨公云，真龙不肯为朝见也。而从龙起顶较之主龙为低婑，其出身如仆从一般，侧面相向，常若有观着主人而不敢违背之意，且枝脚自然短缩退避，有不敢放肆之情。故杨公云，从龙虽来梳模藏也。幕讲云，主中主者，万山拜伏，从中从者，四面欺凌，此可识主从矣丿。应星（应星者相应祖山而行之星，且祖山平者为宝殿，尖者为龙楼，其祖脉卸落祖山下，低伏者为下殿，再顿起星峯转头者为辞楼，如祖山火星，而顿起之星以火应，祖山木星，而顿起之星以木应，此真正龙骨气也，若旁龙则无此应矣。杨公云，大凡九星有种类，生子生孙巧相似，相似方知骨气真，剥换不真皆不是，言不是真应星也）。盖帐（凡龙重叠而来，峰屯蟻聚，如选营扎寨一般，必有帐幕开展，但后龙星辰必开豁而脉始出者，何也，谓祖气分开而细气中出，自然有苔帐若盖之开展，即蒋公云，顶上生峯脉头角，两旁开帐脉羽翼也，但五星皆有帐，而三台为华盖，玉脑为官盖，七峯为宝盖，皆莫不开帐以遮风，穿心而正出，若帐幕缺陷，凹风入穴，其穴必变）。间星（凡龙上九星，人皆以贪巨武为吉，以禄廉破为凶，而不知贪巨武必要禄廉破为间者，何也，龙无禄廉破不行，无贪巨武不凝。故杨公云，莫道凶龙不可裁，也有凶龙起家园，盖缘未知间星龙，贪中有廉文有弼，武有破军间断生，禄存或有巨武力，十里之中卓一峯，小者成大，弱成雄，此是龙家间星法，大顿小伏为真踪，一山便断为一代，看在何代生间龙，便向此龙定富贵，困弱生旺在星峯，此星峯相开而来，剥龙换骨，足见龙神之变化，故龙家必以间星为至要）。干枝分龙（此言高山万丈，俯视一切，其层峯叠障散行八际，故一枝一叶，亦莫不自成龙，而正龙顿伏异常，穿山出帐踴躍奔腾而去者，其龙形最贵重。即蒋公云：山形一起一龙分，数起数分龙益尊。龙神分去无非穴，正干偏技力不均，龙将过峡必顿起星峯，龙从此分，龙己过峡再起星峯，龙亦从此分去，由于曲折转弯处也为分龙而去，故曰：干中枝，枝中干，干中干，枝中枝须要分别龙神之贵贱）。护关（凡属正龙，龙力长远，每到中途，必开关峡，阳气亦聚。左右枝叶亦必正护，正龙从此暂歇，前后亦有迎送，两边似开堂局，到此四顾，山水亦觉周围可爱，故时师每每认作真地，而不知背后缠护皆属反背，外无开堂气泄漏，内无真地可知不过为真龙顿宿之处也，然或者颇成堂局，偶结斩关之穴是亦有之，而终非正龙大书处即杨公云：此是正龙护关峡，莫将堂局比中看）。过峡（来龙高低起伏，有收有放，放则怅幕阔大，收则峡束细小以见龙骨之变换，但峡者，狭也，此束小过此，发露真龙性命，犹如人之咽喉或鹤膝蜂腰，前后必有送护，故峡后星峯，开面相与，必有两手相送，峽前星峯转面相迎，亦有两手相迎，此见真龙之贵重，以知结穴之有根蒂也，但过峡前后，即系分龙，亦有结作。故杨公云：峡前峡后好寻龙，又云大山峡里莫寻龙，恐是高山脚溜斜，若是真龙有鼠蛤，如无鼠蛤是虚花）。
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