摘要：本文以《大毗婆沙论》卷八中“问：执受等是我在于色中，是事可尔，以色是粗受等细故。执色是我在受等中，云何可尔，以粗法不应在细中故？胁尊者言：理不应责无明者愚盲者堕坑。有余师说：若执色是我在受等中者，彼执色细，受等是粗。是故尊者世友说曰：遍四大种造色身中，随与触合皆能生受，此说何义？此说身中遍能起触，亦遍生受。彼作是念：从足至顶既遍有受，故知色我在于受中。大德说曰：一切身分皆能生受。彼作是念：受遍身有身之一分，是我非余。是故受中得容色我，如受乃至识亦如是。问：为有缘一极微起萨迦耶见不？设尔何失，若有者此应是正见非萨迦耶见。所以者何？要真实行智，方见极微故。若无者六法论说，当云何通？如彼论说，极微是常各别住故。此各别住，非无常因，是故极微决定常住。彼说云何？证此见缘极微，彼说边执见缘极微为境，证有身见亦缘极微，身边二见所缘一故。答：无缘一极微起萨迦耶见。问：若尔六法论说当云何通？答：彼论所说不顺正理，不可引证此缘极微，谓彼论中更说多种不顺理因，不可为证”这段内容的为研究对象，深入探讨其中关于“我执”与“极微”的辨析。通过对原始佛教经论的互证，结合现代佛学研究成果，详细分析了“执色为我”的认知悖论、“极微实有”与萨迦耶见的根本矛盾以及教理体系中的破执深义。揭示了《大毗婆沙论》在说一切有部教义中的核心地位及其对后世佛学思想的影响，为当代修学者提供了无我正见的启示。
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