引言
本文以吉藏《涅槃经游意》中“吉藏《涅槃經遊意》：又常釋「色」至處者，成論師凡有四說：一、欲色兩界有色，無色界無色。第二云：三界並有色，三界外乃無色。何者？六地已還，身土分段有色土。七地已上，出三界外無復色。而是四空無色者，無麁色耳。第三解云：六地、穢國土地，二國中間，猶有如影知光色。八地已上，則無復色。第四解：金剛心則有色，唯佛無色。而言界外意生身者，爾時無復一期壽命，但有念念生滅，名為變易，故云意生身耳。無作一法，窮至金剛也。今明皆不然。若言佛果定有色者，則應長短質像，則有處所；若定無色，亦應無心。何者？色是心依因，既無有色，心何所依？若言色是頑礙，故須離者，心是無常，亦應須離。又：心是取相之法，亦應須除。若轉取相心，為無相心者，亦應轉頑礙之色，為無礙色。又：歎如來無色應為色者，亦無心應為心。解云：心為體，汝何心為體？汝捨麁心，以妙心為體；應捨麁色，妙色為體也。今明：若言一切皆無，是無不待於有，是故性無。有，亦然也。故今有不乖無，無不妨有；有無自立，色心無礙也。”对佛果色身的辨析为核心，剖析其对成实论师四类色身观的批判，揭示其 “色心无碍” 的中道涅槃观。通过《大般涅槃经》《中论》等经论互证，阐明佛果色身 “非有非无、妙有真空” 的实相义理，为大乘菩萨道的色相妙用奠定教理基石。
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