关尹子《文始真经》第5章 鉴 译文5
原文：曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有，于是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存，无曰莫莫尔无曰浑浑尔犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼，心栗思盗，心怖曰识。如认黍为稷，认玉为石者，浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识。此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已，至于来日想识殊未可卜，及至来日，纷纷想识，皆缘有生，曰想曰识。譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。
译文：关尹子说：是与非、美与丑、成与败、盈与虚，造物者在运行的时候因为自然无为没有私心，所以造物者为天地万物构建了一个整体统一的普世评判标准。譬如能够顺应天道的为是，违背天道的为非；自然无为的性德为美，自私自利为丑；以成就大我为成，以成就小我为败；以天地日月之盈为盈，以天地日月之虚为虚。又正气为是，邪气为非。这都是造物者为天地万物制定的统一的普世的评判标准。人类为什么对是非、美丑、成败、盈虚有一个统一普世的评判标准呢？都是因为人类站在小我利益的角度执着了小我私人的意识和认知而才有了评判标准上的差异，于是很多修道者不知应该修养心性本原，而是和意识开始了永无休止的较量，于是有的人以虚无的道去遣除建立在小我利益之上的私人意识和认知，结果自私的意识和认知还是存在（不该把精力用来遣除小我意识和认知上，这样就会没完没了永远遣除不干净，倒不如修养心性，从本原下手，熟悉和掌握心的性能，不用刻意去遣除，自私欲望之心自然会渐渐消失）；有的人以非有非无的后天之道去遣除建立在小我利益之上的私人意识和认知，结果自私的意识和认知还是存在；有以虚无的道来遣除小我自私的意识和认知的人说万物已经不能扰乱我的内心了，也有的说我的身心已经与虚无浑然一体了，结果自私的意识和认知还是存在。譬如再次回到游玩过的地方去游玩，记忆犹新，这就是自私的意识和认知不可能被完全遗忘被完全遣除的原因。
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