请大家打开讲义第一百二十一面，我们看子三的“颂追诱雇作”。这一科是重颂当中的譬喻。
在〈信解品〉中，佛陀等于是说明了我们佛弟子在修学当中要处理两大问题：第一个是生死问题，第二个是成佛的问题。那么生死有什么问题呢？生死就是，我们得一个果报，不管是男众还是女众的果报，这个果报叫做业报身；这个业报身开始活动的时候，它会产生内忧外患。因为外有业力所招感的老病死的痛苦的刺激，内有我们无始劫来的颠倒妄想，所以这个业力跟妄想交互作用，就是佛陀说的：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏”，就使令我们整个生命非常不安稳，就像这个房子起火燃烧了。
所以，解决生死问题，佛陀的重点在于“安稳”这两个字，就开出了三乘的教法。安稳，佛陀其实是两个方向：一个是用空性让我们安稳，一个是用功德让我们安稳。如果你本身属于出离心比较强的，那你就修空性，先求自我保护；有些人他过去生菩提心、大悲心重，他可以直接用修功德来安稳。
总而言之，面对整个三界的生死问题，在追求安稳时是多元化的，因为每一个人在生命的经验当中所累积的妄想是不一样的，各打各的妄想。我们想追求功德：有些人追求布施的功德，有些人追求持戒的功德，有些人追求忍辱的功德。到底你是以什么功德为住让你安稳，那就是各有各的根机。所以，在权法的施设，叫做方便有多门。
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