请大家打开《讲义》第三十七页，
丁四、阿赖耶识决择。
我们前面讲到阿赖耶识，都是比较大纲式的来探讨它因相跟果相的相互作用；这一科是以比较深入的角度，来观察阿赖耶识的染净缘起，比较深入的去了解它，所以叫做阿赖耶识决择。这当中有三科，第一科是结前问后，就是为什么在建立染净因果的时候，一定要建立阿赖耶识呢？而不是以前六识来建立染净因果呢？这个地方是一个问。这以下，一个简略的回答。
戊二、略标离阿赖耶识染净不成
由若远离如是安立阿赖耶识，杂染、清净皆不得成。谓烦恼杂染，若业杂染，若生杂染，皆不成故。世间清净，出世清净，亦不成故。
这个地方的简略回答是说：假设离开了阿赖耶识，我们在观察生命的时候，只能观察到前六识的生灭相，这样的生灭相，杂染法的缘起跟清净法的缘起，这样的因果相续都不能成立了。什么叫做杂染法的缘起呢？[谓烦恼杂染]，就是这些无量无边的烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑。在十二因缘当中的烦恼杂染有两类：一个是无明，它是发业的，发动业力的，这个自我意识它有发动业力的作用；第二个是爱取，它有润生的作用：无明跟爱取这两种是烦恼杂染。业杂染就是十二缘起的行支，就是善业、恶业跟不动业，不动业就是禅定。第三个是生杂染，生杂染就是我们有情众生的果报体，这个果报体就是识、名色、六入、触、受，这种果报体，当然有老病死，所以它也是杂染。假设没有阿赖耶识的话，这个烦恼障、业障、报障，这三种杂染都不能够相续下去。这个是讲杂染法不能相续。
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