中国女子求道修仙的传统源远流长，由此形成的各种女修流派蔚为可观，这是中华修道文化的重要组成部份。金元之际，承续女仙道统的“清净派”应运而生。作为女丹道的主要流派，其法脉绵延不辍。该派针对女子特殊的生理心性特点，专设有别于男子丹功的“太阴炼形”等功法，在筑基中首重“天癸”月经的炼化，具有鲜明的性别特色和丹法特征。女丹道的出现和传播极大丰富了女子仙学的内涵，对女性生理与心理的探索研究做出了独特贡献，至今仍具有旺盛的生命力和现实意义。在中国文化中，修养乃人之为人根本。作为华夏人文之大要，修身养性遍于儒释道三家的操持之中，为安身立命之津梁。若离开了身心之修养，便无别样人生；如失去了这一国粹，便不可谓中华文化。儒家修、齐、治、平建功立业，教化世风人伦，养浩然之正气，为天地立心为生民立命；道家则遁迹山林，傲节于清虚之地，游心于玄妙之乡。参天地之化育，澡心浴性，养素以存真。此后道成出山，或安邦定国或济世度人；佛家于世出世间，知诸法无常、诸行无我，自觉觉他以转迷为悟，转恶为善，转凡为圣，慈航普渡。道家修行为中华修道文化中极具特色的一大构成，于参证天人之际，内蕴中华文化探索宇宙与生命奥秘之价值取向与追求。其或研玄妙之秘图，诵太上之隐篇；或饵灵术以顺生，漱华泉以清神。修者守丹真于绛宫，朝元神于泥丸。高栖于岩岫，远风尘之五浊，常清静以期真。诸侯不得而友，帝王安能得臣？在这独特的传统中，虽然女子修行人数较男子而言十不足一，但却形成了自身鲜明的特色和道统。
1.女子修仙道统与炼养法门
自辟干阖坤以来，女子修道成就者均被冠以“女仙”尊称。各类女仙的不同名号，从一个侧面反映出中国女子仙学的丰富多彩。女仙神如圣母、西王母、天姆、女娲、斗姆、元君、仙姑、玉女、天妃、天女、玄女、紫姑、湘妃、洛神、巫女、电母、青娥、素女、织女等，她们在修道史上扮演着重要角色，成就着诸多浪漫传奇和美妙诗话。其中，传说中的西王母与东王公分理二气，养育天地陶钧万物。天上天下三界十方女子登仙得道者，均隶属于西王母统辖；九天玄女为黄帝之师，授黄帝阴阳大略、太乙遁甲六壬步斗之术、阴符之机、灵宝五符五胜之文，大败蚩尤而使天下大定；有麻姑虽年似十八九许，却已三见沧海变为桑田；在《洛神赋》中，得道为水仙的洛神宓妃，翩若惊鸿，宛若游龙；秦缪公之女弄玉吹箫作凤鸣，随凤归去；谌母传吴猛、许逊孝道之法，开“净明忠孝道”，而其自身则白日飞升。“李八百”李脱之妹李真多随兄修行，作九鼎神丹，得水木之道、朝元默贞之要；李荃遇受黄帝阴符已三元六周甲子（一千八百年）的骊山姥，为其解说黄帝阴符秘文玄义……。女仙之学，代不乏人。汉魏之后，晋有萼绿华、魏华存，唐有谢自然，宋有曹道冲，金有孙不二等流芳百世。她们虽迹涉尘寰，却神游八表。其淳德懿行、炼养精微堪为世范，使后学之士百舍重趼而不敢息。在道教典籍中，有记载历代女仙行迹的《墉城集仙录》《历代真仙体道通鉴后集》等风行于世。现代有陈撄宁先生对女子修炼法门做了专门总结，反映出中华女修道统的大致面貌。其在《扬善半月刊》之《与朱昌亚医师论仙学书》一文中将女子修行概括为六家：
一、丹阳谌母派：此派重在天元神丹之修炼与服食，并符咒劾召等事。晋许旌阳真君着《石函记》，吴猛真君作《铜符铁券文》，二书皆言天元神丹之事，即谌姆所遗传。此二书乃丹法中之上乘，世间学道者群畏其难，不敢尝试，自明朝张三丰、沈万山两君而后，殊乏知音。
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