上根利智之人观察这如幻的境界，就能悟入无生而证真谛，断见惑
“观如幻境”：懂得“因缘所生法，我说即是空”的道理，所以看待一切法，如幻如化。通教人观察“六道阴入”，在六道三界当中，所有五阴、十二入等依报、正报之法，皆是如幻...
赞·中华
虽然遭遇各种灾难，均不计个人死生荣辱，不惧艰险，奋勇从事
明朝高僧憨山大师五十岁时，因案坐牢八个月，在狱中劝化牢中甚多人归敬三宝，持斋念佛。也曾被充军到广东，因而在当地弘扬佛法，并且复兴禅宗 曹溪祖庭。憨山大师自撰的《...
单修十乘观法，第一个观不思议的佛境界，他就证悟了
《天台四教仪》中说，“别教”是“明界外独菩萨法”，意即它是单独专对界外的菩萨，教他们行菩萨道自利利他的法门。不但教法特别，把它加以延伸开来，其实包括“教、理、智...
清净法界大涅槃，无生无灭，其性本寂，无有变易故，说之为“常”
究竟位，大乘五位（资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位）之一，以佛果为究竟至极之位，故谓之“究竟位”。如右表“究竟位相”所示，“出位体”一科，《颂》曰：“此即...
修行不可图谋人世间短暂时的福报，不致误入歧途
仔细观察身旁往来学佛的朋友，一身的烦恼习气，偏陋我执，与佛陀教导我们伏断烦恼习气、求了生死、成佛道，竟是背道而驰，南辕北辙，愈走愈远！问题出在哪里呢？明末蕅益祖...
生死大事应为重，欲出轮回反入轮回
茅翰，字静远，清初杭州人，性情慈祥和善，好观书作画。晚年皈依佛法，法名宝善。杭州下城区的桥梁，破旧毁损，茅静远出资倡议兴建，桥成后，众人以他的法名“宝善”为桥名...
用心过猛，内心常存此念，久之一定着魔狂躁
未能自度，如何度人？学佛人想度众行善，印祖劝人“随缘随分，量力而为”。“某居士去年去世，彼先妄发大心，要在此世间度人。九年至山，被光呵斥，似乎转念。故后，其子讣...
这是一个有共鸣的问题，以散乱颠倒心念佛，恐怕不能往生的忧虑
修指正助双修，不照修不能去；少修功不成就，多修是常不断。学净土法门多年，念佛亦多年，目标是此业报身结束后，能往生西方极乐世界。但生活在娑婆尘世中，有很忙者，有稍...
五家分财的启示，诵读佛经时需要注意这几点
释迦牟尼佛住世时，曾跟诸比丘谈及行菩萨道的亲身经历。佛在因地修行时，有一世做了大国王，治理人民施行正道，而且以身作则，公正无私。由于国王从未到外地巡视，宰相就建...
思惑、尘沙惑、根本无明惑，先后次第断除吗？
前面只简略说明别教“名义”，接着进一步探讨别教“八法”—教、理、智、断、行、位、因、果，也就是详细的诠释别教教义的八个纲领。通教是“八法皆通”，三乘人共禀、共行...
弥陀会上三劝发愿，必定成就无上菩提
不退转细分有三种不退：（１）“位不退”；指永远不退失超凡入圣的位次。一般法门，必须“断见惑”以后，进入到圣人同一类，不会再堕落到凡夫地位，这才证到“位不退”。说...
说他是凡夫，因为一品惑都还没有断，但他只要一生就成就佛位
说他是凡夫，因为一品惑都还没有断，可名凡夫，但他却可以一生就递补佛位，和观音势至并没有差别；说他是一生补处，却又是个未断惑的凡夫，不是等觉菩萨。例如：小学生就不...
种子熏习，无色界没有色，但是有心，心安住在哪里？
无色界无色、无心定无心的学者，觉得这有通不过的地方。如无色界没有色，无心定没有心，这“色”、心的种子是什么呢？因此，经部中的先轨范师，主张色心互持种子。 无色界...
我们的五识相应在哪个状态
什么是五识身相应地？五识身自性、彼所依、彼所缘、彼助伴、彼作业，如是总名五识身相应地。什么名为五识身呢？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。耳，是四大种所造及耳识...
佛陀神通游历天界，如何利用报身受用身的
《诸法集要经厌离自身品》列出了众生酬业之身种种相状，自身貌似最为熟悉，虽然未经点明，可曾察觉此身的真相？是身有如迅速短暂的闪电，如幻化无实的乾闼婆城，如疾病的城...
佛的生身是有漏的还是无漏的？
佛的无漏功德，是出世的，名为法身（说一切有部等说）。佛的生身，三十二相身，大众部及分别说部以为是无漏的；说一切有部等以为是有漏的：这是诤论所在。佛是出世的，无漏...
佛陀说的识，是和人道饮食一样不能缺少，是相继不断的吗？
契经说：识缘名色，名色缘识，如是二法展转相依，譬如芦束俱时而转』。假使离异熟识，那“识与名色”的更互相依，譬如芦束相依而转的圣教与事实，就不得成。识，是阿赖耶识...
发心菩提，即初发为度众生而上求佛道的大愿
三般若与闻、思、修、证：文字般若；初学般若，应先于文教听闻、受持，以闻思慧为主。重在安立二谛，抉择空有。观照般若；经合理的思考、明达，进而摄心以观察缘起无自性，...
早期原始佛学我们应该了解的那些事
佛教僧团中，不问种姓的尊卑，年龄的大小，也不依学问与修证的高低为次第，而以先出家受具足的为上座，受到后出家者的尊敬。佛教敬老（依受具年龄）制度，于是产生上座制：...
对治这不断增加的妄执，所以经上说色自性空
色就是我，我就有色，色属于我，我在色中；第一句是我见，后三句是我所见。色蕴有四，受、想、行、识四蕴也各有四句，总成二十句。散就是散乱，动就是流动；因这散动分别为...
能长养一切众生善根，如大云的时雨一样
华严初地菩萨：极喜地（欢喜地），初地，是菩萨入见道的位次，现证法性。菩萨初证圣性，得到了从来未有的出世心，尝到了从来未有的离戏乐，观察如来所有的一切功德，自己都...
佛之三深，佛果功德，净土圆满
佛之三身 ：法身（佛自性身），约圆满觉证说，是出离了烦恼障所显的最清净法空性。报身 (法性所流身) ，又称法性所生身。因契证法性而有的功德身。约大菩萨所见的，显...
人身如此殊胜，难得生在人间，又遇到佛法，依佛陀所开示修行
明此世间有情：畜生、鬼之类别。畜生；空中的飞鸟、水中的鱼龙，地上的走兽。无足的，两足的，四足的，多足的。一栖的，两栖的，三栖的。鬼；无财、少财、多财，从饥渴苦迫...
理解空有，就知道自性状态，见性为主要
“空”，释尊早于《阿含经》提到，此中重于缘起、无常、无我义，“空”并未特殊显示出来；部派佛教承世袭的，转而导向对“法”作条理式的分别、论义；《般若经》依次传出，...
三门观法中的无我观，破五蕴无我
在《杂阿含》常可看到佛陀教诫比丘，若能“于”五蕴观察“非我、不异我、不相在”，能够如是知、如是见，便能得漏尽的经句 ，能于此三门如实知五蕴无我，名为“正观”，由...