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#陈士铎
阴阳颠倒篇①黄帝[1]闻广成子[2]窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获，遣鬼臾区[3]问于岐伯[4]天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥[5]，至道之极，昏昏默默[6]。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥[7]之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉言乎！非吾圣帝，安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀[8]乎。何心之仁也。臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形，无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。鬼臾区曰：诺。虽然，师言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女，男女之道，不外阴阳，阴阳之道，不外顺逆，顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教，示帝行颠倒之术也。鬼臾区赞曰：何言之神乎！虽然，请示其原。岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原[9]而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾区复奏帝前，帝曰：俞[10]哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极[11]之野也。陈士铎日：此篇帝问而天师答之，乃首篇之论也。问不止黄帝而答止天师者，帝引天师之论也。帝非不知阴阳颠倒之术，明知故亦欲尽人皆知广成子之教也。
【注】
[1]黄帝：传说中中原各族的共同祖先。姬姓，号轩辕氏、有熊氏。少典之子。相传炎帝扰乱各部落，他得到各部落的拥戴，在阪泉（今河北涿鹿东南）打败炎帝。后蚩尤扰乱，他又率领各部落在涿鹿（今河北涿鹿东南）击杀蚩尤。从此他由部落首领被拥戴为部落联盟领袖。传说有很多发明创造，如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等，都创始于黄帝时期。现存《素问》一书，即系托名黄帝与岐伯、雷公等讨论医学的著作，相传是《黄帝内经》的一部分。[2]广成子：古代传说中的仙人。晋葛洪《神仙传．广成子》:"广成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中。黄帝闻而造焉。"唐陈子昂《蓟丘览古赠卢居士藏用．轩辕台》诗:"尚想广成子，遗迹白云隈。"一说即老子。[3]鬼臾区：又作鬼容区，号大鸿。上古医家，黄帝臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论。[4]岐伯：相傳為黃帝時的名醫。今所傳《黃帝內經》，即戰國秦漢時醫家托名黃帝與岐伯論醫之作。《漢書?藝文志》：“太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦、和，蓋論病以及國，原診以知政。” 《雲笈七籤》卷一百：“時有仙伯，出于岐山下，號岐伯，善說草木之藥性味，為大醫。” 魯迅《朝花夕拾?父親的病》：“但是S城那時不但沒有西醫，並且誰也還沒有想到天下有所謂西醫，因此無論什麼，都只能由軒轅、岐伯的嫡派門徒包辦。”[5]窈窈冥冥：■微妙精深貌。《莊子?在宥》：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。” 《素問?徵四失論》：“嗚呼，窈窈冥冥，孰知其道？”明唐順之《巽峰林侯口義序》：“學者緣此遂以為必絕去形聲文字與訓詁，求之窈窈冥冥，而後可以為至道。”■渺茫恍忽之貌。 《淮南子?精神訓》：“古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥。” 晉葛洪《抱樸子?祛惑》：“有仙人來迎我，共乘龍而昇天。良久，低頭視地，窈窈冥冥。”[6]昏昏默默：■看不見聽不到的狀態。謂至道難見莫測。 《莊子?在宥》：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。”■迷糊，不知所以。 《紅樓夢》第六六回：“眼看着入殮，又撫棺大哭一場，方告辭而去。出門正無所之，昏昏默默，自想方才之事……也不自知了。”[7]窈冥：深遠渺茫貌。《鶡冠子?能天》：“觀乎孰莫，聽乎無罔，極乎無係，論乎窈冥，湛不亂紛，故能絕塵埃而立乎太清。” 漢王符《潛夫論?本訓》：“上古之世，太素之時，元氣窈冥，未有形兆。” 晉郭璞《山海經圖贊?神二女》：“游化五江，惚恍窈冥。”遙空；極遠處。 《莊子?天運》：“動於無方，居於窈冥。” 金元好問《太室同希顏賦》詩：“壯矣崧維岳，盤盤上窈冥。” 清姚鼐《效西崑體?渚宮》：“樓觀雲陽入窈冥，兩東門對楚山青。”[8]祀：歲；年。 《書?伊訓》：“惟元祀，十有二月，乙丑，伊尹祠于先王。” 蔡沈集傳：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，一也。” 《逸周書?武儆》：“惟十有二祀，四月，王告夢。” 唐柳宗元《封建論》：“今矯而變之，垂二百祀。” 章炳麟《艾如張董逃歌序》：“吾赤縣權輿風姜以來，近者五千祀。”[9]原：此原即阴阳两性基于情投意合之恩爱而相生，相生中即含 “ 害生于恩 ” 之克 ，直到相克至主宰形体之神竭绝而死，成为顺生不生，故欲求相生而预防相克之危害 ，则惟 “ 顺者逆之 ”，这即是颠倒之术的逻辑 ， 故曰逆 死不死 ， 逆之有生②。[10]俞yú：<叹>表示同意，许可。《尚书?尧典》：“帝曰：‘～，予闻，如何？’”[11]无极：指宇宙最原始的、无形无象的本体。《老子》二十八章：“为天下式，常德不忒，复归于无极。”王弼说，“穷极虚无，得道之常”（《老子注》十六章），“惟空为德”（二十一章注），把老子的“有物混成”的“道”、“无极”，变成空、虚、无。北宋周敦颐作《太极图说》，说“无极而太极”，“太极本无极”。朱熹说周氏所说的“无极”，“只是无形而有理”，即看不见、摸不着，但有意志（《语类》卷九十四）。王弼、周敦颐、朱熹所说的“无极”不是老子所说的“有物混成”的“无极”，而是“有是理后生是气”（《语类》卷一），即在形成物质“气”之前的一种彼岸的精神——“理”、“无”。参考文献①陈士铎. (2012). 陈士铎医学全书. 山西科学技术出版社.②梅自强.广成子传黄帝长生不老之术──译《外经岐伯天师传》即《外经微言》首章“阴阳颠倒篇”[J].中国气功科学,1995(03):37-39.
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