任何术数都有边界，当然，任何学科也有边界。这一点，只要有点常识的人，都不会否认。
那么，奇门作为术数的一种，同样要遵循这个基本规律。
在山医命卜相中，奇门应该归类为卜术。卜以决疑，不疑何卜。
所有的卜术，都要遵循四不占原则。不诚不占、不义不占、不疑不占、一事不多占。
占卜，是古人沟通天道或者神明的方式。什么可以感动天地？诚。至诚才能感动天地。你去庙里烧香、求签，心不诚，佛菩萨会搭理你么，事不谐，怪的是菩萨还是自己不诚心？
占卜，作为易经所说的圣人四义之一，也是同样的道理。黄帝都要斋戒筑坛祀天，方丘礼地。天乃降十干十二支。
古人把占卜视为神圣之事，要斋戒、沐浴，还要有贡品牺牲，才能得到天意的指引。
后人虽然简化了这个流程，但是净手、焚香这些仪式，在一些术数还是保留了，比如六爻，这体现的是什么？是诚意。那么，牺牲是什么？就是一个人的精气神。在感应天地时，消耗的精气神。要以虔诚之心为前提，不能心怀轻慢、猎奇等目的，进行戏占。
那么有人会反驳了，六爻需要随机摇卦对不对，而奇门、六壬采用的都是固定时间起局，无论心诚还是不诚，不都是那个盘吗？难道还会变？
所以得出结论，六爻需要心诚，奇门不需要心诚也可以起局。
真的是这样的吗？当然不是，奇门起局讲究的是什么？是应机。
这个机是什么？
《六祖大师法宝坛经·行由品》：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。’”
风吹幡动，大家都看到了，有人视而不见，习以为常，
有人心动了。心动那个人，才可以起局。因为他感应到了天地之间的气机流动，即将发生的事与他关联紧密。这就是奇门外应的原理。
民间称之为兆头，比如一些不常见的事、怪异的事，观流星坠落而心有所感，打破了一个碗有种隐隐约约的预感，但是又不知道会发生什么事，何时发生、何地发生，所以才要借助术数，去问问天意如何。
现在的人，普遍容易陷入两个极端。一个是唯物，另一个是唯心。
前者否认一切科学以外的东西，后者否认一切玄学以外的东西。
算八字，只凭一个八字就要铁口直断这个人有几兄弟，父亲属什么？殊不知，这个八字至少有几千人在用。
这几千人，都上同一个学校，父亲都是同一个属相，都是独生子吗，不用想，就知道是不对的。信科学的人，又有几个没有被命运捉弄过，这一点，年纪越大，就越有体会。只不过有些人认为命运不可知，而我们认为，命运是存在的，是可知的，也是可以改变的，当然，要付出相应的代价。
天意从来高难问。
但还是可以问的，通过什么来问？
通过玄学来问，通过术数来问。有些人过分夸大了科学或者玄学的作用，这明显是错误的。
这个世界，不仅仅有天意，还有人心。不仅仅有天、有气，还有地，还有人，还有形，不仅仅有规律，还有现象，不仅仅有能量，还有物质。
《尚书·商书·太甲中》：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”
尽人事以待天命。
就连《易经》中都有君子吉、小人凶，利西南不利东北的记载。
这说明什么？说明命是可以改的。很多人自己不努力，而委罪于天。也有很多人，天真地认为付出就有回报，付出越多回报越多，却不知路走错了，只会越走越偏。尽人事以待天命，只有尽人事的人，才有资格去改命。
也就是说，不疑不占，只有对理性无法解决的困惑才进行占卜，日常琐事或者可通过常理推断者无需占问。
有个群友问，不同的时间不同的人占同一天的天气，局肯定不一样，怎么解释这个事情？
其实这个问题本身就有问题，同一天世界各地都下雨吗？肯定不会。
那就要指定某一个范围，比如某个村。那天下雨对求测者有重大影响吗？没有，那就是戏占。
没有多大影响的事，局里是显不出来的。还有一点，那就是这种事，不是以起局时间来断，而是以事发时间来断。同一地点同一时间，只能有一个局，而不是很多个局。那么结果必定是一致的。
而且，问得太宽泛了，一天中下五分钟雨，再阴天，再出太阳，这种情况很多。
所以说，这种问题，本身就提得不太好，让神仙也没法回答你。
还有些人，起一个局，问昨天吃了什么，这种事有必要问吗？吃了什么自己不知道吗？问了有什么意义？还有更过分的，你算算我等会儿是左脚先迈过门槛还是右脚先迈过门槛？
你说左脚，我偏迈右脚，以此证明你是错的，或者你的体系是错的。
还有让人算彩票的。
奇门算的是气的流转规律，不动不占，不诚不占，你确定以你的精气神能感应到彩票出什么吗？你又愿意付出多大的代价，你能付出的所有代价老天看得上吗？
中了彩票是为了自己享乐吗，这就牵涉到不义不占。
也有人，看不惯某个人，就到处算别人什么时候倒霉、蹲号子。这个能算吗？能算，只要他确实是不义之人，又符合其它几个原则，当然也可以算。但是要看预测师愿不愿意跟你一起承担这个因果了。
还有一个原则，是一事不多占。初筮告，再筮渎，渎则不告。不信，就不要占，算一个财富等级，别人说温饱不行，小康也不行。千万也不行，非要一直算到一个小目标为止。
这种心态，只适合做梦，梦里都不一定能梦到，所以说，是拿占卜当儿戏。
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