坤卦，为周易六十四卦的第二卦，为乾之序，与乾卦一阴一阳，所谓“一阴一阳谓之道”，至坤卦则天地立，万物有生的条件。《说卦传》说“坤为地，为母，为布……”《象辞》说“地势坤，君子以厚德载物”。《系辞上传》说“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。”《系辞下传》说“夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻”。可见，坤德为顺、为静，因其象地，因此德行厚重。乾“德行恒易”，坤“德行恒简”，关于这里的“易”和“简”，千百年来有多种争论，并无统一定论（所以我们学习易学也切不可按现代科学1+1必然等于2的方法去学，要多体会多悟）。有人认为这里的“易”是容易的意思，即乾（天）容易知道；也有人认为是平易的意思，约等于平常，即天是平常可见的，所以容易知道。但笔者依然认为是变易的意思，即乾卦是永恒变化的道理，以调整的心态应对不同的阶段。有人认为“简”是简静的意思，落点在静，也有人认为是简约，约同简单，但笔者认为该是简顺，因坤德本身就为顺。与乾卦类似，坤卦也要先把落点放到“用六”上，因为这是易经唯二出现的“用”爻，其他卦均无此爻。说“用六，利永贞。”字面意思是利于占问长久之吉凶。但老祖宗创立易经，卦辞加爻辞总共没多少字，应该不会单独废一行，而且是很独特的一行，告诉你这个卦才利于占问永久的吉凶，那一定是有深意。何种深意？“贞”除了占卜之意，还有“坚贞”、纯正的意思，所以和乾卦相对的，坤卦的核心思想也蕴含在“用六”里。乾卦的“用九”表达的是永恒的变动，即要以变动的心态、调整的心态面对不同的阶段，而坤卦的“用六”想要表达的恰恰是不变的，不变的什么？不变的是坚贞、坚定的内心，这才能对应坤的“厚德载物”。因为坤卦为六爻皆阴，即极阴之卦，阴极而生阳，已到“履霜，坚冰至”的境界，不可内外皆顺，当呈现出“阳”的坚贞，承顺天道、保有坚贞，才是坤卦的德行启示。再来看卦辞和六爻的爻辞——卦辞“坤元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”这段话的字面意思，得坤卦首先为吉，而最利占问牝马的德行，君子出行占得此卦，不宜先行，因为先行会迷失，继而才能找到方向、目标。往西南能得志同道合的人，东北则不然。若占问平安，则获吉祥。这里注意“牝马”，牝马为母马，而马本身应乾卦应天应阳，阳的东西外表是母是阴是地，这里其实已经揭示了坤卦的核心——外表是柔顺是阴，表明要顺应天道，而内在为阳为刚，利于坚贞，所以才利于占问牝马之德行。为何西南得朋？因后天八卦里，坤卦位西南方，此方位得合，所以能得志同道合之人。初六 履霜，坚冰至。卦的一开始就是走在霜冻的地面上，坚硬的冰块就要来了。也就是至阴的严寒将要来临，这里可以理解为是乾卦阳极生阴的开始。六二 直、方、大，不习，无不利。方、大应地，“地方”“无穷大”，而“直”可以应纵横上下，也可应人行事法则。方、大就是在解释地的宽厚博大，按照地的德行行事，就“无不利”，可指人要有博大的胸怀。六三 含章，可贞。或从王事，无成有终。含章可贞指胸怀良好的美德和才华，可以待时而动，美好的东西总有机会显现出来。若是辅佐君王从事，即便起初没有建树，但最终都能有所成就。上面是字面意思，其实六三一样是到从六一、六二达了一定的阶段，因你外表柔顺、顺应天道，而内心坚贞，怀有美德和才华，所以走到了六三的位置，一旦才华显现能“从王事”，必然会有成就。六四 括囊，无咎无誉。括囊——束紧口袋、缄口不语，不求有功，但求无害。到了六四，已从王事，要懂得收敛、谨慎，方能没有祸害。六五 黄裳，元吉。字面意思，穿着黄色的衣裳，大吉大利。这里又牵涉到五行与五色，文王时期，并未有贵族尚黄的习俗，所以这里的黄是与五行相关的。黄色合土德，居中，所以穿黄色衣裳代表要守中，为人谦逊的意思。我们说第五爻是“人”可以到达的最高的爻，第六爻总是为“过”，而坤卦六爻皆阴，到第五爻已然是太阴之位，阴与害相连，故以谦逊示人，以“中”示人，才能元吉。上六 龙战于野，其血玄黄。坤卦本为地、为母、为阴，前五爻从未见过龙，但第六爻突然出现了龙，还是两龙战于袁野，血流满地，这是何意？其实坤卦本身说的就是阴之道，前面五爻都是在讲“顺”、讲谦逊、讲内怀德行，要坚贞，我们说凡第六爻皆为过，那么坤卦的第六爻为至阴，阴极生阳。龙本身是乾卦的象，而此处出现两龙，一龙即为乾、为阳，一龙是坤卦之过——阴极所生之阳，此时所生的阳，不能和原本的阳进行阴阳调和，必然出现了“龙战于野”。所以坤卦的核心思想就是告诫世人，要怀厚德、怀坚贞正直，并顺承天道，方可大吉，不可太过，违逆天道则必然导致与“龙战于野”，穷途末路。国学传承 为往圣继绝学
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