邵雍的“内圣外王”之学
程颢初次遇见邵雍，跟他议论终日，回家后感叹道：“尧夫，内圣外王之学也。”如果说《先天图》主要讲的是邵雍的易数理论，那么《皇极经世》讲的便是他的“内圣外王之学了。算命先生们把《皇极经世》当成一本预言书来读，真是“违乎理，则入于术”。邵雍本人自称不信世俗之命，把他的书当作术数来读，实在是歪曲原意了。《皇极经世》固然有预言的成分，但它的主题并不是预言而是“经世”。
世人都知道邵雍以易学而闻名，但他最初学的并不是《易》。《宋史》说邵雍受业于李挺之时，挺之先让他读陆淳《春秋》，“意欲以《春秋》表仪五经。既可语五经大旨，则授《易》而终焉。”可见《春秋》是邵雍学道的入门，《易》则是最后的成果。《皇极经世》里不仅有易学思想，还杂糅了《春秋》在其中，而《春秋》正是孔子的“经世之大法“，从阅历世事中获取经验。邵雍的《伊川击壤集》里有许多诗正面或侧面表达了《皇极经世》的这一主题:
“安乐窝中一部书，号云《皇极》意何如？春秋礼乐能遗则，父子君臣可废乎...日月星辰高照耀，皇王帝伯大铺舒。几千百主出规制，数亿万年成楷模。”—《安乐窝中一部书》
“朴散人道立，法始乎羲皇。”—《 《书皇极经世后》
“一十有二万，九千余六百。中间三千年，迄今之陈迹。治乱与废兴，著见于方策。吾能一贯之，皆如身所历。”—《皇极经世一元吟》
我所以作赋者，阅古今变易之时，述兴亡异同之迹，追既失之君王，存后来之国家也。”—《洛阳怀古赋》
这些诗句说明在邵雍眼里，他写作《皇极经世》有一个目的在其中，那便是为了阅历古往今来的治乱兴废规律，从中得出治理世事定国安邦的方法，而这正是皇帝王霸的分内事，是圣人协理万民之道。
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