很多人看五行还真的就是金属、水、火什么的
《子平真诠》原序
予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”
先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！
君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。此亦谈命家之幸也；且不谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！
观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爱乐序其缘起。
乾隆四十一年岁丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨识
《子平真诠》原序
我从少年时期束发就学以来，就喜欢读各类经史子集，闲暇时候，我对《渊海》、《大全》等书略有涉猎，大概也了解到其中的含义与一些命理学原理。然而始终是因为没有老师，没有接受命理学中传统体系的师徒传授，对于五行生克的道理，总有一些不明白的地方。后来购买到《三命通会》、《星学大成》等书籍，悉心研究参详，昼夜思味，才恍然大悟，人不可不信命，而知道自己命运的人，可以顺应命运的趋势对自己的事业和前程更好的发展提供助力。
1768年，我由副贡充补为官学教习，官邸在阜城门附近，得以认识同乡章君安先生，两人志趣相投，相处无间。每当授课的闲暇时间，我便拜访君安先生，共同谈论研究《三命会通》，互相辩论解释疑难，发掘其中蕴含的至理。
不知不觉三年过去了，在租住在宛平沈明府署时，偶的山阴沈孝瞻先生所写的子平手录三十九篇，顿时感觉到茫然若失，不觉自己窝悔恨，以前竟有那么多没有揣摩接触到的东西。所以携本书给君安先生看，君安先生慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”
子平先生名讳燡燔，满清蛮帝乾隆时期1739年登科进士，天资聪慧，悟性极高，学识渊博，同时，对于造化的精微之处非常明晰，利用命理学中的用神也就是生辰八字中如何起用的问题来阐述命理学，变化从于心，实在不得不叹服。研究子平术中的具体理论，其中用神的成败得失，还有用神的因成得败、因败得成，用神中必看的忌神，用神的先后生克的区别，用神的具体属性，比如透与全、有情无情、有力无力之间的具体原理，描绘的详尽无比。真是先生的一生心血所在，我在这里进行评注，是不敢让这样的奇书被历史所湮没！
君安先生提出建议并赞助将本书印刷出版，为天下所有有志于命理或对于命理有兴趣的人，建立一个恒定的方法和准则，同时，所有涉猎者以及各类有兴趣者，都可以得到解惑；且不说这是爱好命理者的幸事，同时还是天下所有人的幸事。
如果能够知道自己的命运，各种烦杂的事情和想法可以停止，一切不符合自己命运的非分之想也可以得以避过，所有一切富贵贫贱长寿夭折的遭遇，都听命于命运的安排，所有人都循规蹈矩安于自己的命运，共同创造圣贤所期望的大同之道（嘿嘿，或者和谐社会）不就是所有人的希望吗？（此处不敢苟同，千古认为命理只是个趋势，虽然人生如同一个大的网络，自己的生辰八字如同电脑中的密码一样，但是，只能反映一个趋势，有可为有可不为，有所为有所不为，命理学提供给我们的是一个参考，而不是一个樊牢）
因为这样的观点，君安先生的帮助使本书展现给所有爱好命理学的朋友们，其功德无量啊。这就是我做这个序的原因。
满清蛮帝乾隆四十一年公元1776年初夏胡焜倬先生之序
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