消息赋
珞琭子注 育吾子解 子平凡思解读
元一气兮先天，禀清浊兮自然。著三才以成象，播四气以为年。以原造化之始，三命之所由生也。三命以干为禄，谓之天元；以支为命，谓之人元；以纳音为身，谓之地元。此古人窥见造化，所以法天地而体阴阳，配四柱而成八字。此珞琭首言之义也。凡思注：此言造化之始。以干为禄，向背定其贫富；以支为命，详逆顺以循环。干犹木之干，支犹木之枝。统言之，干阳而支阴也；分言之，干支各有阴阳也。十干之禄，寄十二支中，阳道顺行，阴道逆转，皆自长生而数，通本音临官以寓焉。此阳生阴死、阴生阳死、自然之理也。以干为禄而推之，则有向背。如甲禄在寅，遇丑则谓之向，见卯则谓之背。故禄前一辰日羊刃，禄后一展曰禄库。《经》云：向禄则生，背禄则死。此所谓向背定其贫富者欤！以支为命而详之，则有逆顺。如阳男阴女，从生月顺行；阴男阳女，从生月逆行。人禀受阴阳逆顺之气，在乎干支之中，周而复始，往来循环，如寒暑之运四时而无穷者也。故曰，以支为命，详逆顺以循环。昙莹曰：干禄推之有向背，吉凶究之有浅深。背而逆者，可定其贫；向而顺者，以知其富。然而不在一途取轨，亦有逢背禄而不贫。于是支作人元，运商徒而得失，男迎女送，否泰交居，会吉会凶，作用定矣。）凡思注：干为禄，为阳，主乾道，支为命，为阴，主坤道，干主名禄、权贵、地位，支主金珠积玉、财富，阴阳配合方成其道。运行则一辰十岁；折除乃三日为年。精休旺以为妙，穷通变以为玄。先言干支，则八字定矣。行运，乃三命之最要者。故首举其法，以示人焉。运行，则一辰十载；折除，乃三日为年。此古人立运之法也。折除要明实历之数，命有节气浅深不同，运有就生就节互异，中间或休或旺，要与八字符协。有喜生旺而恶休败，有宜休败而嫌生旺，千变万化，非达元通幽消息，以尽造化之妙，其孰能与于斯？故曰：化而裁之之谓变，推而行之之谓通。通变之理得矣，吉凶之义存焉，故能为妙为元，尽善尽美。凡思注：大运以一支辰而表十年，折除三日为年可得行运之法。若运配合原局得当则妙，若运背原局则否，详审方可明察，喜字逢生旺、长生、禄地为吉，凶字逢生旺、长生、禄旺之地为恶，或与原局相冲相合相害等，均在不同领域有所应验，故有人发达而克六亲、富贵而损康寿，互不相掩。其为气也，将来者进，成功者退。如蛇在灰、如鳝在尘。气、五行之气也，播于四时。如春则木旺、火相、土死、金囚、水休，迎之以临官、帝旺，将来者进；背之以休废、死绝，成功者退。五行之气，循环进退，人之行运，每居一辰，相者既进，旺者则退，当权者用之为福，不当权者用之无益。若五行，气过则退，蛇鳝皆属炎类，火至囚死为土，休废为灰。巳中三兽，为蛇、为蟮、为蚓，故知蛇鳝为上，至囚死休废则在尘在灰，是土进而火退也。莹和尚曰：鳝蚓为水土之属，居尘必忧。螣蛇乃灰火之神，处灰为乐。方以类聚，物以群分，顺其所欲，则吉；乖其所趋，则凶。即物可以观造化也。人之行运，虽同一宫，而气有进退；所处不异，而命有生死。见其不可不精休旺、穷通变也。此说得之。）凡思注：进气如临官，退气如衰地，将成者先逢之进，己成者候之以退，进气、退气均是事物的前伸后延之性，如履霜而知坚冰至，如亢龙之有悔，宜从宏观层面理解，不须拘泥。其为有也，是从无而立有；其为无也，天垂象以示文。此正明五行之气，是从无而立有，故借天象五星以明之。盖播物之初，就为之有？太极之后，谁为之无，有出于无，无生于有。在天成象，在地成形，变化见矣。凡思注：五行之象从无而立有，以有而示无，有和无、实与虚、见与不见，是命理学一大妙旨，互为体用、互为阴阳，相辅相成，故无官而得官、无夫而论夫、无财而发财。其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。五行，在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，推而行之，则为五常，常有可久之道。《易》曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。人之道，非仁与义。则不能立也。《书》曰：二五事，一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五日思。五常、五事，皆五行之变化，与人事相通。人之性情去就，见闻动静，皆不逃乎此数。或见、或闻，如金木水火土则见，而宫商角徵羽则闻；貌言视听思则见，而肃叉哲谋圣则闻。盖五行之用，至不可胜穷，非圆机明智之士，孰能精察而默识之哉？凡思注：命理无非人事，先贤早有言明，后学始终不依而纠结于生生克克。此文由 怡心湖 编辑，若您觉得有益，欢迎分享转发！：首页 > 赞·中华 > 术数谈 » 《消息赋》解读（一）