下面把《八识规矩颂》第一章·前五识颂三颂十二句，按“凡夫有漏位（前八句）→ 圣者转智位（后四句）”逐句串讲，兼顾唯识名相与白话落点。
第一颂（凡夫位·五识性质与心所）
1. 性境现量通三性
- 性境：前五识所缘的，是当下实境——青黄赤白、声香味触，不带名言分别、不添概念。眼见红，只是红，不知道“这是花、那是血”。
- 现量：直接照见，不比度、不推理、不错觉。像镜子映物，刹那明了。
- 通三性：五识本身无计度，但随俱生心所与第六识带动，可通善、恶、无记：
- 见好色起善心所→善
- 见怨家相起瞋→恶
- 普通看墙、听风→无记
要点：五识是“ raw data（原数据）”，分别判断是第六识的事。
2. 眼耳身三二地居
三界分九地：
- 欲界 = 五趣杂居地（一地），五识全有
- 色界初禅 = 离生喜乐地（二地），只有眼、耳、身三识
- 鼻、舌二识：初禅以上无段食、无香昧，故不起
- 二禅以上：定境深细，五识俱隐
“二地居”＝眼耳身识能住在欲界+初禅两地；鼻舌只住欲界。
3. 遍行别境善十一
五识生起时相应的心所（共21个）：
- 遍行5：作意、触、受、想、思（任何识起必带）
- 别境5：欲、胜解、念、定、慧（缘别境方起）
- 善11：信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害
4. 中二大八贪瞋痴
染污边相应心所：
- 中随烦恼2：无惭、无愧
- 大随烦恼8：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知
- 根本烦恼3：贪、瞋、痴（五识遇顺违境任运而起）
五识相应心所合计：5+5+11+2+8+3 = 34个。
第二颂（凡夫位·根、缘、取境）
5. 五识同依净色根
- 浮尘根：肉眼肉耳等粗显器官（生理组织）
- 净色根（胜义根）：第八识所持、微细清净色法，神经感知机能之本，天眼方见
- 五识不是肉根直接生，是依净色根发识
6. 九缘八七好相邻
生识所仗之缘：
- 眼识九缘：空、明、根、境、作意、分别依（六识）、染净依（七识）、根本依（八识）、种子
- 耳识八缘：去“明缘”（暗处亦闻声）
- 鼻舌身七缘：再去“空缘”（合境方知，不假距离）
“好相邻”＝多缘和合，少一缘不显，互相邻近助成。
7. 合三离二观尘世
- 合三：鼻、舌、身——必须根境接触（闻香、尝味、触冷热敷）
- 离二：眼、耳——根境有距离才能取（贴眼不见物，贴耳不闻声，反伤根）
“观尘世”＝五识借见分，了别色声香味触的相分。
8. 愚者难分识与根
凡夫乃至小乘愚法者，把“能觉知”误认成“眼睛耳朵本身”：
- 根是色法（工具）
- 识是心法（作用）
- 根坏识不起，但根≠识
比如眼球坏了不能见，不是“见性坏了”，是工具坏了。
第三颂（圣位·转识成智）
9. 变相观空唯后得
- 五识转智，不能亲证真如本体（根本智）
- 只能借“变起真如影像”来观空——属后得智（差别智、权智）
- 菩萨地前乃至登地，五识观空皆仗后得
10. 果中犹自不诠真
即便成佛果位，前五识（成所作智）依色根起用：
- 缘的是事相、影像
- 不直接诠表、亲证真如理体
- “不诠真”＝不代替根本智直缘真如
根本智无言说分别；五识有分别相，故果位亦不亲诠。
11. 圆明初发成无漏
- 第八识转大圆镜智时，光明初发
- 所依五根转成无漏净色
- 前五识随之转成成所作智（无漏五智）
“圆明”＝大圆镜智光明；“无漏”＝离烦恼障、所知障。
12. 三类分身息苦轮
佛依成所作智起化用：
- 胜应身（千丈，对地上菩萨）
- 劣应身（丈六，对二乘凡夫）
- 随类化身（对六道众生，应以何身得度即现何身）
目的：令众生息灭生死苦轮，归入解脱。
一章串起来的一句话脉络
五识本只照性境、现量取尘，随善恶心所流转；依净根、仗众缘，合离不同用；凡夫认根作识，迷在尘中。修行到第八识转镜智，五根五识皆成无漏，变后得智观空，佛以成所作智现三类身，度脱众生。
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