天耳普闻愿，他心悉知愿
作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
七、天耳普闻愿【原文】‘设我得佛，国中人天，不得天耳[1]，下至闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉。’【章旨】悟道之人，闻无障碍。若不如是，则非正觉。【译文】‘我作佛时，国中人天，皆得天耳通，闻无量诸佛所说，悉皆受持。若不如是，不取正觉。’【释义】天耳者，清净耳也。心若清净，则耳清净。耳清净故，则闻声清净。闻声清净故，闻一切声而无障碍。凡夫则不同，闻一切声，则着一切声。着声即受缚，受缚即成障。自性圆觉，普闻十方。若人悟得自性，以自性为体，普闻十方，则“闻百千亿那由他诸佛所说”而无障碍。问：如何是“闻百千亿那由他诸佛所说”？答曰：在悟者的境界上，无量万相，皆是佛音。《华严经》云：“一切诸佛，广长舌相，无量无边，出妙音声，普闻法界。”这个广长舌，正是诸人的无相真心。无相真心，普现万相，万相一一，尽显真际，这正是“闻百千亿那由他诸佛所说”的变相表达。一色一香，皆是法音，尽显诸人的无相真心。还得闻么？莫把天耳当作能闻鬼神声。若是这样闻，即使能听到神仙国里的悄悄话，那也是闻障碍，是幻听，是精神错乱，而不是天耳。《楞严经》云“忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魂递相离合。成就善种暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”[2]八、他心悉知愿【原文】‘设我得佛，国中人天，不得见他心智[3]，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。’【章旨】悟道之人，了义无碍。若不如是，则非正觉。【译文】‘我作佛时，国中人天，皆得他心通，悉知一切众生心念。若不如是，不取正觉。’【释义】他心智者，清净智也。心若清净，则见一切心念清净。凡夫则不同，起一切念而着一切念，则一切念皆成污染，则一切念皆成障碍。自性圆觉，普知十方。若人悟得自性，以自性为体，则“知百千亿那由他诸佛国中众生心念”而无障碍。问：如何是“知百千亿那由他诸佛国中众生心念”？答曰：“知百千亿那由他诸佛国中众生心念”，即是见百千亿那由他诸事相中的习气。诸佛国者，诸事相也。众生心念者，习气妄动也。事相无量，佛国无量。习气无量，众生无量。若不能如是而见自性众生，则非正觉佛土。譬如，对于悟道者来说，他见到某人，或想起某人，他的自性中便会显现出这个人。自性中显现出的这个人，即是他的自性化现出的一个佛国。既然是一佛国，那么，在这个佛国中，便有无量众生。对于自性中的这个人，或欣或厌，或取或舍，以及围绕着这个人所起的种种不清净的思想与态度，或粗或细，乃至极微细，皆是这个佛国中的众生。这些纵横交错的习气，便是这一佛国中的众生，亦名自性众生。若真修行人，对于这些众生，当悉知悉见，所谓“常见自己过”是也。然而，这个“过”，又不可作“实”，若作“实”，则又成“虚幻过上又添过”，则又成造业之举。昧却自心，随习气而转，旧习气上再添新习气，五花大绑，捆住其人，这就是娑婆世界的众生，也就是《地藏经》上所说的，“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”悟了自心，则随缘消旧业，更不造新殃，这就是净土世界的众生，这就是《佛说无量寿经》所说的“七宝华中，自然化生，住不退转”。也是《佛说阿弥陀经》所说的，“极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致”。也是儒家所说的，已经“明明德”的贤者，他的心灵世界，“苟日新，日日新，又日新”，直至“止于至善”。我们于见色闻声中，于起心动念中，有无量的习气，也就是有无量的众生。若真悟道人，自性众生，则悉知悉见。惠能大师说：“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。”[4]这个“过”，就是自性众生，就是自性习气。圆觉自性，朗照无余，习气现前，悉皆了知，犹如太阳，消融霜雪。如是朗照，即名常见自己过，即名普度一切众。自性中显现出的尘尘刹刹，有百千亿那由他之多，其中的众生心念，也就是其中的习气染着，也有百千亿那由他之多。若真修行人，当悉知悉见。如是修行，即能证得无上正等正觉。
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