天然无拘，不拘一格
作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
禅门呵佛骂祖，亦有其禅门用意。学人执著偶像，恰恰丢弃宝藏。所以，禅师用“呵佛骂祖”的方式，顿夺学人偶像，令见自家宝藏。佛教有佛教的信仰，赵州却说：“佛之一字，吾不喜闻。”[1]佛教有佛教的修行，赵州却说：“老僧若修行，即祸事。”[2]在表面上看，赵州这两句话，有违于佛教。其实不然，此是“破三归一”之说，亦是“究竟了义”之说。赵州的“佛之一字，吾不喜闻”，“老僧若修行，即祸事”，具有“夺学人所执”的用意。学人著“佛”，为“佛”所障，故赵州曰：佛之一字，吾不喜闻。学人著“有为修行”，被“有为修行”所困，故赵州曰：老僧若修行，即祸事。禅宗不是“不依佛教”，亦不是“不作修行”。在教义上，禅宗“直指本源”；在修行上，禅宗“契真而行”。赵州自己亦说：“老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是，大远在。”[3]可见赵州之修行。学人著相，著即成障。著于“宗教相”，则被“宗教相”缚。著于“文字相”，则被“文字相”缚。著于“有相”，则被“有相”缚。著于“无相”，则被“无相”缚。甚至著于“不著”，亦被“不著”缚。总之，凡有所著，皆成系缚。故禅师为人“扫却一切相，破除一切执”，令人“证入实相”。禅宗破执，意即如此。然而，若对初机人，亦如此“扫相破执”，则大有不当之处。初机之人，须假方便。若无方便，何至究竟？丹霞禅师，更是“天然无拘”，不顾佛教的宗教层面上的教化作用，不合时宜地破除佛教的宗教形式。丹霞说：此事不是你谈话得。阿尔浑家各有一坐具地，更疑什么禅？可是尔解的物，岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻。（按：众人皆著在“佛之名相”上，已成“佛障”，故丹霞为之打破，说“佛之一字，永不喜闻。”）阿你自看，善巧方便，慈悲喜舍，不从外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普贤，尔更拟趁逐什么物？不用经落空去。（按：不要到心外去找文殊、普贤。心外求法，即是外道。）今时学者纷纷扰扰，皆是参禅问道，吾此间无道可修，无法可证，一饮一啄各自有分，不用疑虑，在在处处有恁么的。若识得释迦，即这凡夫是。阿你须自看取，莫一盲引众盲，相将入火坑。[4]（按：如此用语，使得佛教之神圣庄严荡然无存。丹霞有过。）丹霞立于禅宗的心学立场，说“善巧是文殊，方便是普贤，你更拟趁逐什么物？”文殊即是你自己的种种善巧，普贤即是你自己的种种方便，乃至于诸佛菩萨，无不是诸人自性法身中的事。离开自己的自性法身，向外寻觅诸佛菩萨，犹如大富长子作穷子，演若达多外觅头。所以禅宗说：“息下狂心，顿证菩提”，莫向外求。禅机时代之呵佛骂祖，意在破执。然而，呵佛骂祖之言行，行于纸墨，流于后人，所造成的实际影响，却有不利于佛教的一面，实际上亦破坏了禅宗赖以存在的佛教基础。 [1]《古尊宿语录》卷十三，〈赵州真际禅师语录并行状〉。中华书局1994年版，第221页。[2]《古尊宿语录》卷十三，〈赵州真际禅师语录并行状〉。中华书局1994年版，第222页。[3]《五灯会元》卷四，〈赵州从谂禅师〉。中华书局1984年版，第206页。[4]《景德传灯录》卷十四，〈丹霞天然禅师〉。T51, p0311a。