预言中指向圣人的某些细节
《格庵遗录》
斥儒尚佛道德经。
儒佛仙合一气再生。
弥勒之道儒佛仙合一之道。
注解：这指明了预言中的圣人是斥责传统儒教的，因为传统儒教传播的是有为的道德，即传统儒教修身修德是为了使自己名垂千古，归根结底是为了功名利禄。圣人崇尚的是佛教道教的道德，因为佛教道教传播的道德没有功名利禄之心，是无为的道德。
明白了这一点，也就能够通达“儒佛仙合一气再生”“弥勒弓弓之道乃儒佛仙合一之道”这些词句的意思了。这说明预言中的圣人并不会否定儒教所提倡的仁义礼智信等道德观念，而是把儒教所提倡的一切道德礼仪与佛教道教的无为观念相融合，使儒教道德佛教道德道教道德三教道德融合为一体。其实儒教所提倡的仁义礼智信等道德礼仪本身也是真如自性所化生，即一切道德礼仪本就是道所生，为道所生之子，为真如自性所生之子，如果诸道德礼仪以道为尊以真如自性为宗，那么还能够与真如自性相应与真如自性还是一体。但是如果诸道德礼仪如果单立门户不以道为尊不以真如自性为尊，那么就已经脱了了真如自性脱离了大道的监管了，譬如儒教把仁义礼智信从真如自性从道中提炼出来，把它们单立门户，单独去提倡，这样的仁义礼智信就已经不是道了，不是真如自性了，只能称之为外道了。预言中的弥勒佛圣人即是把礼仪廉耻仁义礼智信等道德礼仪完全与无为法融合，使其与道相应，与道融为一体，这样道德礼仪才能够不会脱离无为法的监管。这也是指明了预言中圣人理论的特点。
此文由 怡心湖 编辑，若您觉得有益，欢迎分享转发！：首页 > 赞·中华 > 儒释道 » 预言中指向圣人的某些细节