请大家打开讲义第十一面，我们看丙二的“功德想”。
佛教解释我们的生命现象，主要的观念，是说诸法因缘生。一个杂染生命的生起，或者一种清净功德的生起，背后都是有一定的轨则跟章法的。它不会莫名其妙生起，也不会莫名其妙地消失掉，不会的，事出必有因。
那净土宗临终的人是怎么回事呢？说这个人，他本来是一个人，结果他临终的时候往生到净土去了。这个就表示一个杂染生命现象的消失，以及一种清净功德的显现。因为我们往生不是从零开始，我们现在已经是在杂染的缘起上换了一个轨道，把它从一种生命的辗转轮回现象，硬生生停止下来，然后把它转到极乐世界的功德轨道去。
所以，我们讲“往生”，其实太过简略，也不够符合事实。严格来说，净土宗的往生应该叫作“带业往生”。你没有把生死业力处理完，你怎么往生呢？咱们今天不是从零开始去往生的。哪一个人是从本来面目的零开始去念佛的？多是在娑婆世界流转很久、造业很多，然后才开始求往生的。你现在要往生，那过去的业怎么算呢？只有一个方法，把它带走。
那么什么是“带业往生”呢？从唯识的角度来说就是，我们造了业以后（当然造业是一种身口意的活动），但是造完以后，这个业力会从活动状态变成一种静止的状态，叫作种子位。你造业的时候是一种有为的造作，但是你造完以后，它变成一种寂静的业种，一种潜伏的功能，一种睡眠的状态。所以，临命终的人，要从娑婆世界的轨道、娑婆世界的因缘，转到极乐世界的因缘，必须要做一件事情，就是不能去触动、不能激发过去的业力，这样你才可能从这个地方跳过去的。
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