《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！ 请大家打开讲义240面，讼习。
这一科我们是讲到借破戒二法为问端，而广示七趣差别。这一段是从假观的角度来发明佛教的缘起。佛教的因缘观大小乘是不太一样的：
小乘的因缘观是从业感而安立了缘起，也就是说我们的生命是由身口意的造作所创造出来，这是所谓的「业感缘起」。业感缘起建立了一个善恶的因果，但是它不圆满的地方就是说，业感缘起它本身的思考还是一种对立的，善恶对立、染净对立，有我就没有你，有生死就没有涅槃，有涅槃就没有生死。
所以业感缘起到最后会使令一个人，修习我空观而趋向于偏空的涅槃；业感缘起当中所带动的思考会偏重于断恶这一部份，因为他趋向偏空涅槃的时候，修习一切波罗蜜的善法，广度一切众生变成没有意义，因为你最后的结果是偏空涅槃，所以业感缘起它是一个对立的思考。
大乘的因缘观它是建立在「现前一念心」来建立整个十法界的染净因果。当然我们这一念心就是真妄不二的和合体，所以大乘佛法在看一切法的时候，是抱着一个比较中道的思想。我们的善念当中有恶念，恶念当中也有善念，生死当中也可以成就涅槃，涅槃当中也出现生死。这个思想能够建立，就是它能够从一念心而建立整个缘起，从这一念心建立缘起当中又有渐教跟顿教的差别。
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