请大家打开《讲义》第三十四页，“癸三、约观河显见性无迁”。
佛教的修学，把生命的因缘分成两个部分：第一个是杂染的因缘，第二个是清净的因缘。杂染因缘的相貌，简单地讲就是烦恼障、业障、报障。我们一个人会产生痛苦，第一个步骤，他一定会先起烦恼。我们的心跟境接触的时候，产生贪瞋的烦恼。在这个时候，如果我们没有控制得住，烦恼的下一个步骤就是造业。一旦造了业，就一定要受果报了，受痛苦的果报。这就是我们杂染痛苦缘起的因缘。另外一个因缘是般若德、解脱德、法身德，就是我们刚开始这一念心跟境接触的时候，产生般若的观照，慢慢地从因缘当中成就解脱，最后成就广大的清净法身。
所以我们的生命有两种情况会出现，一种是杂染的因缘，一种是清净的因缘。
我们现在是安住于一个杂染的因缘，那么我们现在学佛的目的只有一个，就是把这个杂染的因缘转换成清净的因缘，就是从烦恼障、业障、报障，转成般若德、解脱德、法身德。我们其实就做这个工作。
那么应该怎么做呢？倓虚老和尚结合本经的开示，说有三个方法，三个次第：第一个你要不迷，第二个是不取，第三个是不动。
我们面对因缘的时候，首先你要生起观照的智慧。当然，这个观照不是向外，是向内观照，观照你的起心动念，所谓“达妄本空，知真本有”。我们受外境的刺激产生的妄想是生灭的，它的本性是空的。不要跟着我们的感觉走，不要跟着我们一时的想法走。“知真本有”是说，我们的真如本性产生一种菩提的愿望，那个是我们可以去随顺的。所以我们的心跟境接触的时候，首先你要知道，什么只是一时的感觉，什么是恒久的愿望。你要把心中的真妄很清楚的地区分出来，然后产生不取，最后不动。所以我们在佛法当中，修学的最高境界就是不动，不要乱动。
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