好，请大家打开《讲义》第十页。辛二，劝修直道。
佛陀在破除阿难尊者的妄想之前，先讲出了两种根本。
佛教的根本理论是讲诸法因缘生的。一个人会生死流转，一个人会产生涅槃安乐，都有他背后的原因。所谓的原因，主要的就是我们那一念心，就是我们心态的不同。如果我们今天是用一种攀缘外境的妄想来修学，那我们可以创造一种非常殊胜的善业，成就一个安乐的果报。但是这个果报会有一个问题，它不会持久。你看生到天上的人，他不会持久。他享受天福，有一天他一定要从天上掉下来。为什么？因为他刚开始的时候就用生灭心攀缘殊胜的三宝境来修学，它的本质是生灭的，所以他的果报会有一定的期限。但是我们看佛陀成就以后，我们没有看到哪一个佛陀又掉下来，没有过。他成就了佛陀，就永远是佛陀，不会受时间、空间的障碍。因为他刚开始的时候就依止不生灭心。这是一个问题点。
我想我们在座很多人学过唯识学，《八识规矩颂》、《百法明门论》、《唯识三十颂》。唯识学跟《楞严经》的确在思考模式上不太一样。我们可以这样讲，《楞严经》是在破唯识的。我们刚开始依止唯识学，这第六意识要怎么修学呢？要根与境的和合才产生识，所以第六意识一定要有外境的刺激，才能够产生心识的活动。学唯识的都知道，我们的心不能单独存在，没有外境就没有内心。所以我们刚开始在修唯识的时候，是有一个外境的刺激，产生一个善心；而这个善心再创造一个外境，这个外境再产生另外一个善心，然后才能够有所谓的断恶修善，然后才能够辗转增胜。所以唯识的第六意识是受阿赖耶识的影响，阿赖耶识要变现好的因缘，第六意识就能够好好修学；阿赖耶识变了一个不好的因缘，第六意识就开始造业放逸。唯识学的思考是这样的——心随境转。
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