【内容摘要】在荀子那里，很容易分别出“好利心”、“认识心”和“知道心”这“三心”。人们一般把好利心“下讲”，当作需要对治的动物性而归并入认识心，由此引发荀子之心究竟是认识心还是道德心的争论。但如果着眼于“称情而立文”的过程，把认识心隐没入好利心，突出好利心与道德心这“两心”，强调从好利心这一基础“上讲”出道德心，仍然是可能的。首先，“身尽其故则美”，荀子的心是两头通的，既是“天官”也是“天君”，天官、天君都是人的情实，共同构成了人的生存论基础。其次，“心未尝不两也，然而有所谓壹”，由天官“自下而上”地贞定天君，从人心生长出道心，荀子谓之曰“危微之几”，它逼显出“心的生成史”：道德心不过是人类在漫长的社会化过程中因好利心而兼权孰计，渐渐积伪浸润并最终凝聚内化了的一种“文化存在”（君子圣王）而已。最后，“能定能应，夫是之谓成人”，在“时间”的开启（“学为圣人”）和闭合（“眸而见之”）中，荀子让个体性的化性起伪（个人人格的完善）与政治性的圣王教化（整个社会的太平有序）共同到时了。荀子论证并推进了孔子“先富后教”、“为政以德”的政治哲学，值得充分肯定。
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