摘 要：《荀子》“性恶”说的缺陷，学界已多有讨论。而针对近年颇受关注的“性朴”说的内部缺陷之探究，却颇为鲜见。《礼论》篇所蕴含的性朴说，认为先天人性既可驱使众人以掠夺他人满足自身物欲；又可驱使圣人设定“度量分界”，以避免“争、乱、穷”，故不具有固定的伦理道德内容，本质上是一种“中性”（amoral）的人性观。较之性恶说，性朴说与礼义法度有更为顺畅的衔接、善恶评判更为清晰、与《荀子》书中天地自然非善非恶的性质相为呼应，而看似能以绵密胜之。然依照其人类创造礼义来达成给养人欲目的之思路，如若有人能够动用智虑，设计出全新的社会规则，更为妥当地满足人类物欲，则可全然摈弃为《荀子》所雅言的，历代圣王积累而成的“礼义之统”。对荀子学派而言，这必然成为性朴说致命的缺陷。我们以“陷阱”来比喻此种看似绵密，实则暗藏重大缺陷的观点。这一“陷阱”是由《礼论》将礼义作为手段来达成给养人欲的目的，以及先王创制礼义实则处于“知而无法”的状态所致。由此看来，《荀子》的人性观实则处于两难境地：一边是难以衔接礼义法度、评判标准存在漏洞的性恶思想，一边是看似绵密，却暗藏陷阱的性朴思想。
此文由 怡心湖 编辑，若您觉得有益，欢迎分享转发！：首页 > 赞·中华 > 儒释道 » 荀子》“性朴”说陷阱何在？ ——兼及荀子人性观的两难处境