摘 要：生命情感乃“乐”之生发根源，这种自然天性情感为“天情”；“乐”有“适情”、“安情”之作用。“道”乃“乐”教化之道，是一种人伦关系之道、社会理性之道、礼乐调适之道；“雅颂之声”不仅从外在的社会伦理引导、教化人们的日常生活与精神情感，而且深入内心之“情性”，感动人之“善心”；“道”既是一种由外向内的价值导引，又是一种由内向外的情感体验，这种双重转化的价值效应，凸显了荀子乐论思想的独特性。“中和”是“乐”的一种工夫路径，它既有生命根源之地由内向外的情感流动和畅显，亦有“正身”、“安国”乃至“宁天下”的工夫效应，它开拓了“乐”通向“美”与“善”的路径。“美善相乐”乃“乐”之理想境界，“乐”之情感是艺术情感与道德情感的统一，“乐”之理性是审美理性与道德理性的统一，“乐”之规范是审美原则与道德原则的统一。荀子“美善相乐”思想是对孔门儒学“尽善尽美”乐论境界的传承与发扬，早期儒学存续的这种开放性、包容性的礼乐精神传统奠基了中华民族对“乐”之教化功能、善美内涵、最高境界的理想构筑。在音乐艺术繁荣昌盛、影响力愈加广泛与深入的时代，申张荀子《乐论》的思想主旨与理想境界，积极倡导“雅乐”、“正声”的价值效应，大力消解“邪音”、“淫声”的不良作用，强化其“移风易俗”、“管乎人心”、“美善相乐”等社会教化功能，这无论是对于个人完美人格的实现，还是对于和谐社会的建构，均有其现实价值与深远意义。
此文由 怡心湖 编辑，若您觉得有益，欢迎分享转发！：首页 > 赞·中华 > 儒释道 » “美善相乐” ——荀子《乐论》思想理路发微