“既雕既凿，复归于璞”；“致虚极，守静笃”……老庄思想是中国古代哲学观的基石，对中国传统的文人画家们产生着深远的思想影响。东晋时期玄学兴盛，“得意忘象”，“寄言出意”是魏晋玄学认识论和方法论的主旨。“方寸湛然，固以玄学对山水”，山水在某种形质上与道中的玄理，道意想通，因此魏晋以来的士大夫往往通过领略山水之中的玄趣追求与道冥合的精神境界。南北朝时期，有一位叫宗炳的山水画家，一生都坚守着“澄怀味象”的哲学宗旨而“好山水，爱远游”，“每游山水，往辙忘归”，直至暮年，便叹曰：“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。”所谓老庄思想中的“澄怀味道”，澄的是胸无尘浊杂念，怀的是“大道至简”的无欲之静；庄子曰：“天地有大美”，“与物为春”，以及“心斋”，“坐忘”，意思是澄净心念，撇去内心俗念杂质，使心境虚静纯一，其中“坐忘”则是为了达到这种内心的纯净，可通过静坐进而禅定直到领悟的精神境界，与宗炳的“卧游说”无异。“圣人含道映物，贤者澄怀味象”，“夫圣人以神法道而贤者通，山水以形媚道而仁者乐。”宗炳认为，用“涤除玄览”后的澄真之心感受道，体悟道，并以山水这一媒介表现出来是一种“悟道”的最佳形式。“目有所极，故所见不周。于是以一管之笔，拟太虚之体……明神降之。”正如宗炳的后世王微所说，眼睛所感知的山林有限，但可以以一笔之体拟出胸怀中想象的太虚之体。《庄子》中一句“不游乎太虚”，此中“太虚”后人亦称“太虚幻境”，可见此中“太虚”和“所见”是相对的，所见的是山水，太虚的是山水之气。“虚实相生”，“有无相生”是道家哲学思想的名句，出自《道德经》，体现了无中生有，有中生无，忽今有之忽无，非昔无之未有，虚虚实实，阴阳相生的哲学思想，主要的哲学内涵即是矛盾之间的相互转换的关系。
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