您提出的问题涉及唯识学的核心概念，属于非常精深的佛教哲学探讨。以下是一个基于唯识学传统理论（主要依据《成唯识论》）的梳理与解释：

核心概念界定

1. 第八识（阿赖耶识）：根本识，像一座巨大的仓库，能储藏一切种子（即潜在的功能、势力）。它本身并无“我”的执著，其作用是“异熟”（承载业力果报）和“执持根身、器界”。

2. 第七识（末那识）：恒常思量，其核心功能是恒审思量第八识的见分为“我”。它是一种与生俱来、持续不断的深层自我感（“我执”）。

3. 种子：储存在第八识中的潜能，分为名言种子（形成概念认知）与业种子（引发善恶果报）。它们并非实物，而是功能性的。

“执取种子认为是我”的具体含义

在唯识学框架下，第七识对第八识的“执取”并非直接执取“种子本身”，而是通过一个精微的认知过程：

1. 所缘（认知对象）：第七识的认知对象，是第八识的“见分”。第八识在缘取境相时，会生起“能缘”的功能（即“见分”）。第七识错误地、恒常地将这个“见分”执取为一个恒常、主宰的“自我”。这是一种根本性的、潜意识层面的自我认同。

2. “种子”与“我”的关系：

   • 第八识中储藏的无量种子，是生命一切现象（包括第七识的“我执”本身）生起的根源。其中，就包含了一类特殊的、能令“我执”生起的种子（即“我执种子”或“烦恼种子”）。

   • 第七识的“我执”本身，就是由这些种子现行（变为实际活动）而产生的。一旦第七识的“我执”活动起来，它又会反过来熏习新的“我执种子”回第八识，形成一个自我强化的循环。

   • 因此，第七识并非直接执取“种子”为我，而是执取由种子现行而显现的第八识功能（见分）为“我”。这个“我”的本质，正是由第七识的妄执和第八识中相关的种子共同支撑的虚妄构造。

哲学意涵与修行指向

1. 轮回与烦恼的根本：第七识的这种“恒审思量我相随”的特性，是俱生我执（与生俱来的自我感）的根源。它导致贪、嗔、痴等根本烦恼，是众生沉沦生死轮回的关键环节。

2. 转依的关键：唯识修行的核心目标之一，就是“转识成智”。通过修行，当智慧生起（证得“我空”），第七识就能从污染性的末那识，转化为清净的平等性智。此时，它不再执第八识见分为“我”，而是观照一切众生与诸法平等无差别。

总结

简言之，在唯识学体系中：

第七识（末那识）并非直接“执取第八识的种子”，而是恒常、深细地“执取第八识的见分为实有的自内我”。这种执著的功能（我执），本身是由第八识中相应的种子生起的，同时它又不断熏习新的我执种子回第八识，构成生死轮回的坚固链条。破除这种深层的我执，是解脱道与菩萨道的核心课题。

这是一个极其精微的心识分析理论，建议阅读《成唯识论》、《摄大乘论》等原论及权威注疏（如窥基大师的《成唯识论述记》）以获得更系统准确的理解。

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